义利合一

墨子贵义，同时他也十分重“利”。他认为义和利是一致的、统一的。

《墨经》解释说：“义，利也。”这十分符合墨子的精神实质。值得指出的是，墨子所谓的“利”决不是个人私利，也不仅指一般的物质之利，而是指“功益之利”。也就是说，凡是在目前或未来能对人民、国家产生功效、起到良好作用的，即对人民利益有好处的事物，都可以称之为“利”，因此， 墨子所规定的“利”就特指公利、公共利益，有一定的抽象性，它排斥个人的自私之利。如那些侵犯别人利益以实现个人之利，把自己的私利建立在损害别人利益之上的，就不是“利”，更不是“义”，而是“恶”，是“害”。墨子进一步指出，凡攻打、占领别人的国家、领土的，就是“大私利”，是“大不义”；凡偷人之桃李、猪犬、牛马等物品的，是“小私利”和“小不义”。无论“大私利”还是“小私利”，都不是墨子所谓的“利”，都是不义的。只有公利方符合义，方能实现义利统一。足见，墨子关于义与利的辩证分析是非常精确和深刻的，充分体现了他的利他主义精神。

墨子认为，衣食之利是人类赖以生存的前提条件，是最基本之“利”。一定数量的社会财富是国家发展富强的基础。他说：“衣食者，人之生利也。” “生利”就是人赖以生存和生活的物质条件。只有物质财富能够满足人们的生存需要时，国家才能维持正常的社会生活之运转。所以墨子强烈要求“节用、节葬、非乐”，因为在他心目中的社会现实，依旧是人民“饥不得食， 寒不得衣，劳不得息”，而统治者却雕车画舟，高台楼榭，钟鼓笙瑟，以致“夺民之用”，“废民之利”，“贫民之财”，成为祸国殃民的天下罪人。墨子将人民的生存放在首要地位，故而他要求农夫早出晚归，努力耕稼树艺， 多积蓄粮食，妇女要早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多备御寒之衣。只有这样，才能维持日常生活，不至困顿、冻馁。墨子高度重视人民的衣食之利，体现了他对百姓的无限关怀。

墨子把关心人民疾苦、兴天下之利看成是义。义不是个空洞的概念，它是以利为内容的，不能脱离利而单独存在。他认为一切好的东西、善的东西、合理的东西都是有利的，都能给人民带来效用，都是合乎义的。他教导人们凡是对人民有利的事，就应当拚命去干，哪怕将头磨秃，脚跟放泡，也应在所不惜。

利是义的内容，义是利的生命和统帅，这就是义与利的辩证关系。当然， 并非所有的“利”都是利，像那种入人园圃、窃人桃李、越人栏牢、偷人牛马、掘人府库、抢人金玉、犯人国家、掠夺钱财、金帛、女子之事，都是“亏人自利”，这种利是私利，是不义之行为。它背离了义的原则，是天下祸患之源。而“除天下之害，兴天下之利”的利才是义，即利国、利民、利天下之公利才是义。

公利是义，利他是义。墨子的义利合一也表现为“损己以益人”。他一向反对“亏人自利”，主张“损己益人”。只要对天下有利，摩顶放踵亦在所不惜，义无反顾。他主张有力就应去帮助别人，有财物就应分给别人，有道就应教侮别人。当自己的利益与天下之利、与他人之利发生冲突时，应毫不犹豫地将他人的利益放在首位。急人之所急，忧天下之所忧，这正是墨子精神的写照。这一点我们下面另作详谈。