悲壮的人生理想

墨子倾尽其一生精力构筑了一个宏伟庞大的思想体系。这个体系之根本目的无非是为了倡导人们共同奋斗，以实现一个完美无缺的理想社会。无论是尚同、尚贤、兼爱，还是非攻、非乐、节用、非命，这一系列观念主张都始终围绕、贯穿着一条红线——理想的大同社会之完成。墨子不仅从理论上提出了这个伟大的社会目标，而且身体力行，试图用他那满腔的热情、无私的精神去激励人民、引导人民为这个伟大理想而奋斗。墨子的一生是探索的一生，奋斗的一生，实践的一生，辉煌的一生。

墨子所描绘的人生理想是什么呢？这是一个人人充满爱心、人人“兼相爱，交相利”的社会。从天子诸侯到平民百姓，全国人民都尊天事鬼，顺应天意，人人乐善好施，行仁执义，天子爱臣民，臣民忠天子，父慈善，子孝敬，兄善良，弟孝悌，人人为我，我为人人，人人爱社会，社会爱人人，人与人之间的关系空前和睦，融洽，全民平等，不分高低贵贱，贫富智愚，视人之父若己之父，视人之兄若己之兄，视人之身若己之身，天下一家，你我不分。私心、私欲、攻掠、偷窃、杀戮等罪行成为大耻大辱，为人们的良知所抑灭，整个社会各行其职。各负其责，各为其事，君子清正廉明，王公大人征治山林梁泽，工匠务其工，农夫耕其田，妇人织其衣。如此则社会安定， 生活富足，人心向上，国家兴盛，从上到下呈现一片欣欣向荣之景象。这就是墨子所描绘、所向往、所奋斗的社会与人生之最后理想。

可见，墨子的社会理想是非常美丽诱人的。但真要付诸于行动，是否有结果呢？回答当然是不乐观的，甚至可以说是困难重重的。要实现这一社会理想，就必须人人为义，人人互爱，但怎样保证人人都为义不为恶呢？那就要层层上同，最终上同于天。天又怎样来保证呢？即所谓顺天意者赏之，逆天意者罚之，天是最高的裁判，能赏善罚恶，如此又导致以刑罚暴力来强制人们行义，这种体制显然与其根本目标是相悖的。而且墨子又主张非命尚力， 强调人的作用和力量，认为人能够掌握自己的命运，有自我支配的能力，所以人为善为恶最终还是由人决定的，天不过是一个最高的裁判者，而不是决定者，天并不能强迫人们去从善弃恶，于是，理想社会归根结底只是一种理想，在墨子所处的那个时代、那个历史发展的初级阶段，这个理想只能看成是下层人民对社会现状不满的反映、对远古时代没有剥削压迫之社会的追忆与向往，要使之成为现实，几乎是不可能的。就像法国先哲圣西几、傅立叶所臆想的空想社会主义一样，墨子的理想也只能是美好的、抽象的、不现实的。

荀子曾批判墨子说：“有见于齐，无见于畸。”即认为墨子没有认识到人与人之间、物与物之间的差别和不同，只追求绝对意义上的平等和谐，把一个个具体的事物看成僵硬不变的，把一个个活生生的人看成是无情无欲， 没有个性，没有独立意志和人格的抽象存在，这是不真实、不合乎人之常理的。实际上，每个事物都是千差万别、各有特色的，都是不断在千变万化的， 每个社会的人也都是充满七情六欲甚至私心杂念的，具有各种不同的思想观念和价值观、人生观，绝对地要求人人为善，无私为公、舍己利他，这是不可能做到的。因为人的素质、人的道德水平乃至社会发展都远没有达到那样

高的水平。这一切都注定了墨子学说的悲剧性命运——无可奈何地衰落。 纵上所述，墨子是中国历史上最具任侠精神的一位思想家，他一生“量

腹而食，度身而衣”，以自苦为极，摩顶放踵利天下而为之，为“兴天下之利，除天下之害”，为救斯民于水火，执着地奋斗了一生。墨子的一生是绝对利他主义的一生，是悲壮的一生。他悲壮的人生又导源于他义利合一的价值观、道德观。查遍整个中国历史，也许只有近代的谭嗣同最接近墨子。谭嗣同认为，“块然躯壳，除利人外，又复何益！”这正是一种悲壮的绝对的利他主义精神的体现。谭嗣同还提倡任侠之风，认为它可以唤起民族自强奋发的精神，最后他以“我自横刀向天笑”结束了自己悲壮的一生。

墨子的义利观注定了他悲剧性的历史命运，亦注定了他悲壮的人生理想。他的人生理想虽然空幻缥缈，但却是民族精神和人类美好愿望的集中体现。这种悲壮的人生理想将永远激励着无数仁人志士去不懈地奋斗，直到全民族、全世界的自由、平等、民主、富强成为最后的现实！