天与鬼的功能

墨子否定宿命论，主张非命、尚力，但他又非常重视天，他认为天有意志，天既是世界的最高主宰，又是人间正义的保证，具有赏善罚暴的功能。在劝导人们尊天、顺天的同时，墨子又承认鬼神的存在，认为鬼神是实现正义的执行者，要求人们敬鬼，事鬼。当然，墨子的“天志”已经不是传统意义上的天志，而是平民意志的化身，是劳动人民利益的体现，是衡量人间一切美丑善恶的客观根据。

墨子说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：‘中者是也，不中者非也。’”

此语大意是说，我有了天的意志，就好像制造车轮的人有了圆规，做木工活的人有了曲尺。轮人和匠人拿着他们的圆规和方尺，来度量天下物之方圆，说，符合规的就圆，不符合规的就不圆。合乎矩的就方，不合乎矩的就不方。可见，墨子所谓天志是一外在的、客观的东西，就像轮人之规、匠人之矩一样可以用来度量天下的是非、美丑、善恶，是万事万物之最高准则。墨子说：我“有天之意也，上将以度天下王公大人之刑政也，下将以量

天下之万民为文学出言谈也，观其行顺天之意，谓之善行；反天之意，谓之不善行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法， 立此以为仪，将以量度天下王公大人卿大夫之仁与不、仁，譬之犹分黑白也”。

天志与天意是同义词，天意就是判断王公大人卿大夫之刑政好坏的客观法仪，是衡量天下万民言论行为正确与否的“规矩”。天下的一切刑政，顺乎天之意就是善刑政，反天之意就是不善刑政。天下的一切言谈行为，顺天之意就是好的言行，反天之意就是不好的言行。天不仅是衡量人间是非善恶的尺度，而且还是社会正义的保证，是正义产生的根源。墨子认为天下最珍贵的东西就是义，义就是正义，这个最珍贵的正义不可能从愚且贱的人中产生，它必须从最高贵且最聪明的东西中产生。天子固然高贵，然而天能支配天子，远比天子高贵，故而天是最高贵最聪明的，故义是从天中产生的。天是正义的来源，也是正义的保证，他能赏善罚暴，“天子为善，天能赏之； 天子为暴，天能罚之”。爱人利人，就是顺天之意，可得天之赏赐，憎人害人，就是逆天之意，必得天之惩罚。古圣王尧、舜、禹、汤，顺天之意，得有天下，为政太平，并享永年；夏桀、商纣、周幽王等反天之意而行，最终丧失天下，下场可悲。

墨子认为天有善恶，即说天有意志，有爱憎。天之意不希望大国去进攻、侵略小国，大家族去侵扰小家族。不希望力量强的侵暴弱小的，狡诈的愚弄笨拙的，尊贵的傲视卑贱的。天希望人们有余力就帮助别人，有财物就分给别人，有好的思想就教诲别人，并希望位居上位的当政者努力听政治事，在下的平民努力从事劳作。可见墨子的天是兼爱和道德的化身，是下层民众善良意志的体现。

墨子在主张天有意志，天是天地万物之一切主宰的同时，还肯定鬼神的存在，认为鬼神能赏善罚暴，维护正义，故应敬而奉之。

墨子坚决反对无神论。并用大量虚幻的事实证明鬼神的存在。墨子认为判断一个东西是有还是无，应当以众人的耳目之实为根据，大家看到它的形

状，听到它的声音，就证明它有，否则就是没有。墨子指出天下见到过鬼、见到过神的人不可胜数。他从史书上找出了杜伯、句芒、庄子仪等鬼神进行论证。

杜伯，是周宣王的大臣，被周宣王无辜杀死。死前杜伯说：“君王无罪杀我，如果人死而无知，就罢了，如果人死而有知，不出三年，我一定让君王知道后果”。三年后，周宣王和众诸侯狩猎于田，猎车数百辆，随从数千人，满山遍野，好不威风。中午时分，见杜伯乘坐在白马拉的车子上，手拿红弓，腋下挟着红箭，追杀周宣王，将周宣王的心脏射中，周宣王死于车中。当时，所有周宣王的随从都看见了这件事，远处的人们也都听说了，此事还被载入了周代的《春秋》。

墨子所举的另一个鬼神是句芒，为郑穆公所亲见。有一次，郑穆公在庙堂午休，有一神进入堂中站在左边，其貌为人首鸟身。郑穆公见状，惊恐万分，欲逃走。神说：“不用怕，上帝知道你品德高尚，派我来给你加寿十九年，使国家昌盛，子孙繁衍，不要丧失郑国。”郑穆连忙稽首下拜说：“能问一下神的名字吗？”神说：“我是句芒。”墨子由此认为，如果以郑穆公的亲见为标准，则鬼神的存在是毋庸置疑的了。

庄子仪，是燕国之鬼。燕简公无罪杀死了庄子仪。一年后，燕简公率领群臣去一个名叫祖的地方观光。中午时分，燕简公走在半道上，被庄子仪用朱杖击死在车上。当时，燕国的侍从都看到了，远处的人也都听说了。此事被载入燕国的《春秋》。

墨子用来证明鬼神存在的方式极其简单，不过是从史书中找出一些关于鬼神的荒诞传说和记载。这些记载就其故事性而言是生动有趣的，但就其真实性而言，则荒谬可笑，捕风捉影。对这些荒诞的故事，墨子深信不疑且引为己用，这表明了他思想中有天真的一面。

墨子不仅确信有鬼，而且认为鬼神很多。总起来说，鬼有三种，一是天鬼，大概是天降之鬼，为最高级的鬼。二是山水鬼，大概是指地鬼，三是人死而为鬼，这种鬼的能力可能最小。墨子所臆想出来的鬼决不是阴森恐怖的害人精，而是冥冥中人间是非、曲直的见证者和监督者，是赏善罚暴的执行者，是无所不在、无所不能的大勇之士，是为人谋利而不是与人为敌的。墨子认为鬼神的力量是非常巨大的、超人的，凡是为恶为暴者，无论他多么富贵，多么势众，多么强勇，也无论他有多少坚甲利兵，都不是鬼神的对手， 鬼神都能降罚于他。所以，鬼神具有“无大不罚之”的能力。相反，凡是为善为义者，无论他多么贫贱，多么软弱，多么寡愚，鬼神都能明察秋毫，无微不至，滴水不漏，赐赏于其身。所以，鬼神又具备“无小不赏之”的能力。在墨子看来，鬼神是公正无私、大勇大智的，能辅佐天子为政听令，督促其言行，使之兴天下之利，除天下之害。

墨子明鬼是试图借助超人间的力量来实现人间的目的。墨子认为，如果人人相信鬼神，那么就有利于国家治理，有利于万民的生活。这样，那些官府不清廉、腐败奢侈、挥霍浪费之事，骄淫靡逸、男女无别之事，鬼神都能看得见；那些淫暴寇乱之盗贼，以刀枪、毒药、水火，害无罪人于道路，抢别人的车马、衣服以自利的人，鬼神也都能看得见。如是，这些现象由于畏惧于鬼神的惩罚就会逐渐断绝，使天下得以大治。墨子的鬼神观反映了平民的良好愿望，他企图借助鬼神的力量来威慑统治者，使其对平民阶层作出适当的让步。墨子确信有神鬼存在，就这点而言，他是一位有神论者，而且是

一种十分低级、简单的有神论，但他的鬼神并不代表天子、诸侯与王公大人， 并不是他们手中的工具，而是普通民众控诉统治者的一种无可奈何的方式。