一、占星符号

天人感应的代码体系西方占星符号彝族占星术算日子书吉凶日

《竹书纪年》中的占星符号《五星占》《史记天宫书》《汉书天文志》

《续汉书天文志》《晋书天文志》

人类何时开始使用占星符号，或者说是占星术，恐怕没有谁能够说得清楚。据英国学者丹皮尔的名著《科学史及其与哲学和宗教的关系》的观点，古巴比伦人约在 6000 年前就有了相当发达的天文知识，到 4000 年前他们已有了准确的历法，并对金星的出没作了精细的记录。正是在这种确实的知识基础上，一种异想天开的占星术体系建立起来了。他们相信它是天文学这门基础科学的主要的和最有价值的研究对象，因为它（星宿）决定着并预示着人事的进程。

日本学者池上嘉彦在《符号学入门》一书中解释，占星术就是人们在观察天上星辰和人世间发生的事象时，确信其间存在着某种关系，从而建立起的代码体系；并认为侦探术、医术亦有类似的推理符号代码。我们很欣赏这一观点，并认为可以用它解释其他各种占卜方式。广义地说，任何学问都是或都需要这样的代码体系，科学与否不在于它们使用了何种符号代码，而在于这种符号代码是否反映了真实存在的关系。

欧洲近代哲学家康德曾经说过：有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。我们同样欣赏这一观点，并且没有理由不相信远古的人类也有着同样的观点。也许正是这种深沉的思考导致了占星术的诞生和发展，与之伴随的便是天文学的诞生和发展。

可惜，占星术涉及复杂的天文学知识，而我们这里又不可能介绍有关的天文学基础知识，因此我们只准备选择一些容易欣赏的占星符号来看一看古人是怎样将天象与人事联系起来的。

古巴比伦文明对古希腊人产生了重大的影响，并持续影响着整个欧洲或西方世界。在西方的占星术中，最初的主角是太阳和月亮，而且月亮是头号崇拜对象。日食、月食、月相的变化都被人们赋予了不同的意义，也就是说变成了占星符号。

再以后，人们对金、木、水、火、土五大行星有了精密的观测，它们的运行轨道复杂而又有某种规律。于是人们称五大行星为“翻译者”，认为它们是用复杂的位置变化来将天神的意志传达给人类。这样五大行星的位置以及亮度也成了占星符号（英语单词 disaster 即是用“星位不正”表示“灾难”）。

例如，当金星靠近天蝎座（其主星我国称为大火或心宿二）时，预示将有大暴风雨；当火星亮度降低时，未来将走鸿运；当行星的亮度高于周围恒星，预示有一国之君将横扫天下成一统；当新星出现时则象征王室安泰；当五大行星及日、月（我国称为七政）聚集在巨蟹座时，世界将陷入一场大火之中，若聚集在白羊座，世界将面临没顶之灾的洪水之中。

有趣的是，西方人特别重视一个人出生时间对他命运的影响。他们相信，月亮升起时出生的孩子一生充满光明、幸福而又长寿；火星从地平线上升起时出生的孩子则命运不济；如果出生时木星升起而火星沉入地平线下，将成为一个幸运的男子。与之相同是是我国民间流行的批八字，也是用人的出生

时间来作为象征命运的神秘符号。（歌德生于 1749 年 8 月 28 日正午 12 时，他在自传中开篇即称：“我生时的星辰位置是吉利的：太阳位在室女座内，正升到天顶；木星和金星和善地凝视着太阳，水星也不忌尅，土星和火星保持不关心的态度；只有那时刚团圆的月亮，因为正交它的星时，冲犯力格外显得厉害。月亮因此耽误了我的出世，等到这个时辰过了，我才得以诞生。”）

令我们特别感兴趣的是，同一个占星符号，东西方既有相同的理解（如日食），也有不同的理解，有时则是正好相反的理解。英国著名学者李约瑟在《中国科学技术史》中，曾引用西方的一首歌谣：“昨宵见新月，旧月偎其怀；船主若出海，恐遭祸与灾。”这是一种地球将日光反照到月亮的黑暗部分的现象，在西方成为一种不吉的占星符号。但是，司马迁在《史记》中称：“天精而见景星，景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”据

《史记正义》注：“景星状如半月。”学者相信景星即“地球反照”效应，被我国古人当成一种吉祥有道的占星符号。

近年，我国学者对少数民族的天文学进行了深入研究，发现那里还保留着许多活的占星技术（对比中原地区，民间已很少有人懂得占星术了）。例如，彝族的星占相当发达，有八方占、虎星占、十二生肖占、二十八宿占、六十天周期占等等。这些星占方法有简有繁，并存在着某种规律。例如，当月亮与红色的恒星相近时便是凶的；最明显的红色恒星即大火星，彝族称为兹克星。在六十天周期占中，当月亮在七月初八前后（上弦月）进入兹星（天蝎座），从那一天后的第二个属蛇日（他们用十二生肖记日）开始安排六十天周期的吉凶日（每天的吉凶都是固定地规定好的），其中第二个猪日的星象特别重要，根据这一日的星象可以判定全年的气候、庄稼、人畜的灾异情况。

我国云南永宁纳西族有一种“天书”，又称“算日子书”，记载着每个月的吉凶日，其内容也是固定地规定好了的。例如，1 日，用女性器官图案表示，为大吉日；4 日大吉，用女性乳房图案表示；9 日凶，用田螺图案表示；10 日，横三星，平常日；12 日，北斗星，大吉日；13 日，鸠鸟，大凶日；15 日斜三星，凶日；22 日，用眼睛图案表示，吉日；26 日，用男性器官图案表示，吉日。

这类吉凶日的观念，不知起源于何时。在古代奇门遁甲术中，亦有六十甲子吉凶日，将 60 天平均分为 5 份，各有 12 天的上吉日、中吉日、次吉日、小凶日、大凶日。如丁丑日上吉，甲子日中吉，戊辰日次吉，乙丑日小凶，庚午日大凶。民间亦流行黄道吉日、黑道凶日的说法，盖房、娶亲、出门都要择吉日。不过，如遇急事非要在黑道日出行，也有变通的方法，即念诵一套法诀（属于咒语，也是一种神秘符号），大体为：“禹王减道，吾今出行，四纵五横，量尤备兵，撞吾者死，避吾者生，吾游天下，还归故乡，谨请南斗六郎，北斗七星，吾奉：太上老君急急如律令。”看来吉凶与否，还要靠人自己来操纵，不过令我们困惑的是老天爷何以听得懂这套咒语符号？

占星符号在我国古代典籍中屡见不鲜。它们的初级形式实际上只是一种联想，即将某种天象（多是特殊天象）与人世间的某一事物对应起来。事实上，任何神秘符号都是一种广泛的联想，属于人类区别于动物的积极思维。但是积极的思维并不等于正确的思维，因此神秘符号往往把人们引入歧途，并付出沉重的代价。

《汲冢纪年》记载：“昭王末年，夜有五色光贯于紫微，其年，王南巡

不返。”《周书异记》则称：“周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日，江河泉池忽然泛涨，井泉并皆溢出，宫殿入舍山川大地悉皆震动。其夜，五色光气入贯紫微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：‘此何祥也？’ 由对曰：‘有大圣人生于西方，故现此瑞’。”

显然，同一占星符号（还包括气象神秘符号和地震神秘符号，有时还包括特殊的动物或植物神秘符号，我们不再细分类了，也不特别予以介绍），对某人为凶，对另外的人（多是前者的对立面或取代者）则为吉。这个问题是占星符号在实用中的一个难以自圆其说的缺陷，古今中外都一样。如果有人能够解决这个矛盾，无疑将获得占星学的“诺贝尔”奖。

《今本竹书纪年》记载，舜帝在位 70 年，景星出翼，凤凰在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。”以上种种现象，都被用来作为舜帝功德的证明符号。这种观念在中国数千年的历史中，几乎从来没有减弱过。看来某位帝王的好坏，在很大程度上要靠他的运气，也就是说，要看他在位时老天爷是否肯帮忙。运气好则连年丰收并且无地震时疫发生，其江山便固若金汤，他便是一位好皇帝或圣明君主；运气不好的，或则久旱不雨，或则淫雨连日不止而江河横溢，再加上地动山摇、病疫瘟毒肆虐，其皇位难免摇摇欲坠，他便是一位暴君恶主、臭名远扬。事实上，古时生产技术低下，基本上是靠天吃饭，任凭谁也没有回天之力。因此，我们很怀疑史书上对末代君王的恶政记录，除了后代史官的敌忾之笔外，还应当考虑到老天爷的作用。有兴趣的人不妨查阅一下古代王朝更叠期的大气候状况，便可证此言不虚（当然，我们并不想否认皇帝个人的品德能力及当时社会风气、社会各阶层利益关系等因素的作用，只是这不属于本书的范围）。顺便说一句，据古书记载，黄帝时、尧时都有景星出现，其形象似乎是模糊星云中出现两三颗亮星，有点类似新星爆发，而不像是前面提到的日光反照的现象。

在史书上有记载的我国最早的天文学专著，首推甘德的《天文星占》八卷和石申的《天文》八卷，约成书于公元前三四百年之间，可惜早已失传，使我们难以系统地欣赏中国古代的占星符号。幸运的是在十余年前，长沙马王堆三号汉墓出土了一部帛书《五星占》，成书年代约在公元前 170 年，是我国现存最古的一部天文书籍。

《五星占》中有许多占星符号，如金星与火星相遇，不可用兵；火星与水星相遇，举事大败；木星与金星或水星相斗，则杀大将，若彼此相贯则杀偏将；火星跟随在金星之后，军忧；凡大星趋相犯者，必战；等等。有趣的是《五星占》中将不同国家分为阳国和阴国，不同日期分为阳日和阴日，同时又与十二地支、方位分野（即天上的星被人为地分配给不同地区，这样某一星象符号便有所确指了）相互联系，构成了一种复杂的星占体系，而且主要应用于军事作战（《五星占》中的其他内容，表明当时天文观测水平极高，如金星会合周期为 584.4 日，比今天的观测值只大 0.48 日）。

我们还可以在其他天文书中见到许多占星符号。《史记·天官书》中记有：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。毕曰罕车，为边兵，主弋猎。其大星旁小星为附耳。附耳摇动，有谗臣在侧。”“有大星曰狼，狼角变色，多盗贼。”“南极老人（星），老人见，治安；不见，起兵。”“宋襄公时星陨如雨。天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命。”“秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻。”

《汉书·天文志》则称，彗孛飞流、怪云变气，皆为阴阳之精上发于天者，属于自然之符。国君“政失于此，则变见于彼”，明君不可不察。并记有：“魁下六星两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。” 北斗星附近有星曰“贱人之牢，牢中星实，则囚多，虚则开出。”“东井（二十八宿之一）为水事，火入之，一星居其左右，天子且以火为败。”

《续汉书·天文志》描述王莽军败之征兆：“昼有云气如环山，坠军上，军上皆厌，所谓营头之星也。占曰：‘营头之所坠，其下覆军，流血三千里。’”另外还记有：“金（星）又犯轩辕（星），轩辕者，后宫之官，大星为皇后，金犯之为失势。是时郭后已失势见疏，后废为中山太后，阴贵人立为皇后。” 十二年六月戊戌晨，“小流星百枚以上，四面行。小星者，庶民之类。流行者，移徙之象也。”

《晋书·天文志》记有：“太陵八星在胃北，亦曰积京，主大丧也。积京中星聚，则诸侯有丧，民多疾，兵起。太陵中一星曰积尸，明则死人如山。” “月、五星入天潢，兵起，道不通，天下乱。”“五车南六星曰诸王，察诸侯存亡。其西八星曰八榖，主候岁。八榖一星亡，一榖不登。”“惠帝太安二年十一月庚辰，岁星入月中。占曰：‘国有逐相。’”“元帝太兴二年十一月辛已，月犯荧惑。占曰：‘有乱臣。’”

以上各色占星符号，只是信手拈来，有兴趣的人不妨进行一番整理归纳工作。其实，我们今天仍或多或少地相信星星的神秘力量，并慷慨地将体坛明星、歌坛巨星、艺坛笑星之类的称号分发出去，星星之火可以燎原，或许能达到举国皆星的程度。

古希腊人信奉月亮女神阿耳特弥斯。在庆祝她的生日时，人们要在祭坛上供奉着蜂蜜饼和很多点亮的蜡烛，以示他们对月亮女神的崇敬之情。后来，古希腊人在庆祝孩子的生日时，也摆上糕饼和点亮蜡烛，并相信过生日的孩子心中许下的愿望，可以通过吹灭所有的蜡烛而获得实现（吹灭蜡烛可能象征着月亮女神接受了祝福，从而可以满足祝福者的愿望，这属于巫术仪式符号）。

今天，中国的许多小朋友过生日时也要吹灭蜡烛，也希望通过这种仪式来实现自己的美好愿望。其实，古人对占星符号的重视，也是想提前从星星那里获得一些消息，以便指导或修正自己的行为，从而能够实现美好的愿望。然而，缘木求鱼，不如退而结网。