五、符咒梦幻

占梦符号殷墟卜辞《周礼》《诗经·小雅》幻觉符号禹步四规镜老君真形气功致幻咒语符号延命十句观音经般若心经符箓“招财”法术床单图案六十四卦符号 “刀枪不入”符入山符《道藏》中的神秘图符印相学符箓与剪纸抓髻娃娃 “天”字崇拜

关于神秘符号，实际上是说不完道不尽的，因为它们的内容包罗万象，几乎所有的宗教、迷信、风俗、习惯、禁忌、避讳，都使用着大量的形形色色的神秘符号。当我们打喷嚏时，会联想到有人在念叨自己；当我们的左眼皮跳或右眼皮跳时，会联想到有什么福有什么祸；我们心慌意乱时，会联想到远方的亲人可能有难；当喜鹊在树枝上喳喳叫时，便寓意着有贵客来到；给老人送礼物时不能送钟，因为我们避讳“送终”的不祥联系；古人称筷子为箸，据说因为船老大忌讳箸与住（停住）同音，为使航行顺利，便将箸改称为筷了，谐音快；为了祝贺新娘早生贵子，通常要送一把筷子，寓意快快生子；初次下到矿井里，老工人会事前嘱咐你不要说“塌”、“倒”、“砸” 之类的字眼，最好连同音字词也不要说⋯⋯

据《汉书·艺文志》载，我国汉代便有《嚏耳鸣杂占》十六卷，可见两千年前古人便建立起有关喷嚏耳鸣所象征意义的符号体系。有兴趣的人可以参阅英国学者弗雷泽的巨著《金枝——巫术与宗教之研究》。这是一部集神秘符号之大成的著作（缺憾之处是对中国的神秘符号了解或介绍得太少），如果有人能够从符号的角度对其进行整理加工，差不多可以编成一部神秘符号辞典。

显然，我们不可能对所有的神秘符号都一一予以介绍，而只能再选择一些我们感兴趣的神秘符号，如占梦符号、幻觉符号、咒语符号，以及画符之类，进行简单的描述。其实，只要掌握了符号分析法，并具有一定的洞察力，便能够在社会生活中找到或发现各种各样的神秘符号，同时也能了解或理解这些神秘符号是怎样在社会生活中发挥着它们的作用。

所谓占梦符号，就是将梦中的景象与醒后的事物联系起来。我们前面已经谈到作梦对人类思维发展的作用，但是关于作梦的机制及过程，至今尚没有令人满意的科学解释，我们只好简单地将其归结为脑细胞的失控思维。在这种状况下，脑细胞有机会产生大量的不受约束或很少受约束的广泛联想。它既可以是“日有所思，夜有所梦”，从而继续着日间的思维活动——许多科学家就是在梦中解出了数学难题或找到了复杂的分子结构排列方式（苯分子的环状结构），也可以是在睡眠状态（生命体将生命活动降低到最低点，但仍保留着可逆性）大脑思维对肉体情况（多为身体不适）的变相反应。当然，它还可以是脑细胞的无目的的自由自在的思维，从而产生许多稀奇古怪的联想，并促进了人类的思维水平。

由于人不能控制自己作梦的内容（不排除有人会出于某种动机，而编造出某种梦境来），因此梦中的景象便可以被用来预测将发生的事情，或指导人们下一步的行动。事实上，任何占卜，都是建立在人不能控制或不能改变的随机性上，它在本质上是人类主动地或不自觉地服从大自然的选择。所谓“天意”，即生物进化中的自然选择，只不过是用思维的形式表现罢了。

我国至迟在殷墟卜辞中就有了关于占梦的记载。到了周代，便有了专职负责圆梦的官员，并形成了一套理论。《周礼·春官》称：“占梦，掌其岁

时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃命萌于四方，以赠恶梦。”可惜这套占梦符号的详情已不得而知了。《汉书·艺文志》则称：“众占非一，而梦为大，故周有其官。” 可见当时对梦占的重视。

《诗经·小雅》中记有：“下莞上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。”说明当时以梦见熊罴为生男的预兆，梦见虺蛇是生女的预兆。有趣的是，那时人们已经有目的地选择一定的地方去作梦，即“乃安斯寝，乃占我梦”。我们虽然不清楚其具体的作法，但可从北美印第安人的风俗中推测其大概。北美印第安人为了获得一种名叫“药袋”的灵物（即被赋予某种神秘力量的物品，如用豹子爪作为壮胆的灵物，用动物的脑髓制作使人聪明的灵物——看来已知大脑的思维作用），要在即将成年时，独自一人跑到荒野上，不吃不喝、苦思苦想，并竭力坚持不睡，直至过度疲倦后才睡去。如在梦中看到某种动物，醒来后便立即去捕捉这种动物，用这种动物的皮制成袋子，便成为他的灵物“药袋”。

在《诗经·小雅》中还记有，梦见众多的鱼是丰年的预兆（我国民间至今仍以鱼象征着丰年有余。又，鱼与余同音，余又表示我，含有我就是鱼，人就是鱼的意思。相传颛顼即可化为鱼，并能复生，鱼又可变为龙，龙为水族类的代表，则“龙的传人”可追溯到先民对鱼的崇拜），梦见旗帜飘扬是家室繁荣兴盛的征兆，可见梦占符号已为数不少。

据《拾遗记》称，商族的女始祖为简狄，她曾拾到黑色的鸟遗留的鸟卵，并梦见有神人对她说：“尔怀此卵，即生圣子，以继金德。”后来果然怀孕生下契，为商之始祖。后世许多圣人的出生，或帝王的出生，都相传与他们的母亲所作的梦有关。再以后则有了托梦的说法，如《红楼梦》中秦可卿托梦给凤姐，以及往事烟云有如作梦的感慨。

从原始思维角度来看，梦被视为神圣的东西，它是神为了把自己的意志通知人们而最常用的方法，或者说是精灵对人，的命令。北美印第安人如果梦见自己被蛇咬了，就要采取真的被蛇咬后所应作的那些治疗办法。因为他们相信如不这样做，便会真的出现浮肿、溃疡甚至死亡。显然，梦中出现的事物，是神灵提前发出的忠告，也是必须执行的命令。

犹太裔德国学者弗洛伊德对梦进行了前所未有的深入系统研究，他试图将精神病患者所作的梦统统解析出来，即将梦中的景象（患者）变成可以理解的符号（医生）。显然，他取得了巨大的成功，同时也留下了明显的失误和许多尚未解决的问题。不过，他所建立起的梦的符号体系，并不属于我们所说的神秘符号，我们就不介绍了。

与作梦类似的情况还有幻觉，即人在非睡眠状态“看”到了并不存在的景象或“听”到了并不存在的声音。这也是一种非常有趣的现象，同样属于脑细胞的非控思维（可能还包括视觉器官和听觉器官的假动作或“谎报军情”）。事实证明，服食某些药物可以产生幻觉（致幻药或吸毒），对人的精神折磨或肉体虐待（有时是自觉地这样做，以期进入幻觉状态。佛祖释迦牟尼的得道顿悟，可能与长时间不吃不喝进入幻觉状态有关），也有可能使他进入幻觉状态（练习气功也可使人进入幻觉状态）。

据《拾遗记》，汉武帝日夜思念已逝的李夫人，方士李少君派人去暗海

取来潜英之石，按照李夫人模样雕刻成石像，置于轻纱帐里，宛若李夫人生时。汉武帝大悦，并要求就近观看，李少君婉言劝阻：“譬如中宵忽梦，而画可得近观乎？此石毒，宜远望，不可逼也。勿轻万乘之尊，惑此精魅之物！”

《史记·封禅书》亦有类似的情节，只不过主角是齐人少翁和王夫人，亦无石像之说，只称“少翁夜致王夫人，天子自帷中望见焉”。看来，汉武帝可能是思念过度而产生了幻觉，或者是方士利用汉武帝的思念之情而制造了假象。

在澳大利亚的土著居民那里，巫医在给病人看病时，要长时间地在病人身上搜寻，直至找到并割断了一根除他以外谁也看不见的绳子，才算把病根除掉了。类似的情况，我们中国人非常熟悉，跳大神的巫医、驱邪的道士，都要用特殊的形体动作（可能源于古老的巫术舞蹈，如《抱朴子·仙药》记有禹步法：前举左，右过左，左就右；次举右，左过右，右就左；次举左，右过左，左就右；如此三步，当满二丈一尺，后有九跡），并且口中念念有词（咒语符号），然后用宝剑或赤手空拳将除了他谁也看不见的妖物赶走或杀死。事实上，跳大神的巫婆神汉有可能进入了一种幻觉状态，因此看到了其他人看不到的东西，当然更多的只是装神弄鬼或装模作样地例行公事。

安徒生童话故事里那位卖火柴的女孩，又冻又饿，终于从划亮的火柴那里看到了许多美好的事物。可以相信，这则童话故事可能有着客观的依据，即濒临死亡的人可能会进入幻觉状态。这时脑细胞开始进入失控状态，大脑中的自我意识控制中心已放弃了管理权，但其他的脑细胞仍然活着，并进行着广泛的联想。因此，有幸被救过来的人，可能还会记忆起濒临死亡前的某些幻觉。

《抱朴子·杂应》记载的一些现象，可能属于虐待致幻或气功致幻。例如：“用明镜九寸以上自照（有点类似西方占卜家观看水晶球），有所思存，七日七夕（长时间不吃不喝的苦思）则见神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外、方来之事也。”用两面镜子则称日月镜，用四面镜子则称四规镜，据说能够看到更多的神仙（可能产生了万花筒折射效应），不过事先要按照经图记住各路神仙的姓名位号及其服饰（因此，所谓看到了某位神仙，实际是头脑记忆的该位神仙的形貌在幻觉状态中反作用于眼睛的感光细胞上，仿佛真的看到了一样），否则叫不上名称来，反受其害（实际是忘其神名，即不敬神，当然要受到惩罚）。

例如，“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳；身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下徹，足有八卦；以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑：从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎（疑为三十六），前有二十四朱雀，后有七十二玄武；前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱。” 如果有人能够见到如此复杂的幻觉符号，便可以延年益寿、心如日月、无事不知也。

又如，欲避免感染瘟疫，则可以“思其身为五玉，五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄（用五行配四季，少一季，古人便将四季中各抽出一些时日算作第五季），秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁指其头，以罡指前，又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床

也。或禹步呼直日玉女，或闭气思力士，操千斤金鎚，百二十人以自卫。” 显然，这是一种气功功法，思之久了，亦可以产生幻觉，其中“呼直日玉女” 则属于咒语符号。

所谓咒语符号，是人为的赋予某种声音或语言音节以神秘的意义，并相信它们真的具有相应的神秘力量。最常见的咒语符号即指天发誓，或情人的海誓山盟。至于骂人不得好死的话也属于咒语，只是用得多了已失去其神秘性罢了。总之希望起作用但并无作用的话都含有咒语性质。

佛教特别注重咒语符号，念一声南无阿弥陀佛，便可以逢凶化吉。台湾流行延命十句观音经，其词为“观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。” 据说每日早晚各持诵 18 遍，口中默持经文，心中体念经文意义，久而久之，便可起到“开运”的作用。持诵越久，功德越大，传诵古今，灵验非凡。

广而言之，和尚念经，亦可视为在使用咒语符号。由于经文太长，为了便于记诵，才提炼出一些简短上口的高度浓缩的经文（背诵《圣经》或《古兰经》的片断，亦有类似的作用）。例如，般若波罗蜜多心经，全文仅二百五六十字，前两句为“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”据说，每日持咒 108 次，可转好运。最好朗诵，同时观想任何一尊你喜爱的菩萨，坐在面前。幻想诵读时发出的声音，乃由佛嘴以白光吐出，射向自己的心脏处，继而白光从肚脐射出并进入佛肚，然后由佛口再吐出，源源不绝，便可引起“磁力灵场”的交流现象。久而久之，可促使灵思大进并悟出真义，智慧奇妙事则可随经而来。相传，此经是唐玄类法师根据数百册的《大藏经》的精义写成，称为“心经”，表示群经的精粹所在。

其实，诚心诚意反复念诵经文，应当说能够起到净化心灵、净化思维的作用；行善戒恶的规劝，善有善报、恶有恶报、不是不报、时候未到、时候一到、一切都报的信念或威胁，应当说也能够起到规范人的社会行为的作用。在法制不健全的社会里，广泛流传的自律性的行为约束，似乎很自然地会借用神秘符号的神秘力量，从而使社会成员自觉地遵守。因此，当将这些神秘符号视为“迷信”并破除之后，如果没有相应的法制法规及足够的执法途径和人员，则会产生社会成员行为规范“真空”状况，从而影响了社会的安定并造成社会公德的下降。

事实上，不论是佛教、道教，或是什么天教、地教、牛教、马教、真教、假教，都使用着大量的神秘咒语或神秘画符，以致使许多理性不足、虔诚有余的信徒，真的相信只要身佩护身符、口念“刀枪不入”，便可在枪林弹雨中胜似闲庭信步。我们很难想象，当他们饮弹而亡时，该是何等的悲哀。或许信念的破灭所造成的心灵痛苦，会百倍地胜过肉体所受的煎熬。

但是，作为一种文化现象，或是一种社会行为，我们仍然有必要从理性的角度去分析介绍这些神秘符号，其中重要的内容便是某些神秘的图案，或是普通的图案被人为地注入了神秘的内容。例如，有一种招财法术，将萝卜切成 5 厘米厚的片状，染红，晒干（不可变形），然后在其上刻一个“遥” 字，放在枕头下睡觉，不久便会有金钱进帐。这个“遥”字便是一种神秘图案。还有一种“望月求财法”，用自己研的殊墨汁，在贝壳片上写一个“财” 字，并用红绢包好，然后用蜡液密封起来，在满月之夜趁人不见将它埋在大门口的西边，这样你想得到的财便会到你手中（不可贪心，否则无效）。显

然“财”字（配合其他条件）也变成了神秘符号。

即使在今天，寻常的图案仍然会被注入神秘的内容。据《今晚报》1990 年 3 月 8 日的《床单花色与风俗习惯》一文，我国内蒙东部以及东北沈阳一带，不肯轻易使用黄色的床单，因为黄色代表尊贵，平常人无福享用，否则会折寿；酒泉、张掖一带不喜鸟兽图案的床单，认为鸟兽之类叽叽喳喳，会咒念人、传闲话，使家庭不和；广东一些地方则忌讳格子图案的床单，尤其是新婚更不宜用，认为格子寓意隔离、分开。他们喜欢条子图案的床单，认为象征着风调雨顺、有条有理。

因此，我们也不必苛求古人。

综观古代神秘图案或各种符箓，最著名的当然要首推八卦文化体系的各色图符（在古代铜镜中，常将八卦符号、十二生肖图形、二十八星宿图案汇合在一起，从而使铜镜成为一种神秘的灵物），如太极图、河图、洛书、八卦符号、六十四卦符号，以及它们的各种组合及变形。由于近年有关的论述甚多，我们这里只准备略略介绍一点。

太极图被认为是宇宙第一图，被认为象征着或代表着宇宙万事万物的精理至要，妙不可言。河图与洛书则属于神秘的数阵结构，关于它们的象征意义需要用厚厚的专著才能介绍出个大概。不过，我们也需略知一二。当有人讽刺他人为“三八”或“四九为金”时，是说他为木头人或傻气太重，因为在河图中“三八为本”，而“四”与“九”合数为十三（“十三点”用于形容人的呆傻，多用于南方，北方人则多用“二百五”）。

六十四卦符号前面已介绍过，在《易经》中，它们被认为促进了科学技术文化的发展，并且与卦辞、爻辞一起构成了一部远古的行为规范手册，告诉人们许多生活常识或遇到什么事情该采取什么样的对策。当然，它也被人们赋予了许多神秘的带有预测性质的含意。从理性的角度来看很难理解，这么几条长短线组成的符号，居然被注射进那么多的内容。可以说这些符号所承担的信息已经严重超载，就好像一辆漂亮的公共汽车挤满了乘客一样。

我们可以用民间对六十四卦符号的解释为例。夬卦符号为■，象征游蜂脱网，词讼了结、疾病皆除、求财到手、作事遂心；大有卦符号为■，象征砍树摸雀，恍惚不做、拿稳下手、君求名利、到处且有；履卦符号为■，象征凤鸣岐山，出行有益、求财有准、疾病皆除、诸事平稳；兑卦符号为■，象征趁水和泥，口舌消散、病遇良医、求财到手、谋事大吉；睽卦符号为■，象征贩卖猪羊，名不利、利不来，病不愈、做事难；革卦符号为■，象征旱苗得雨，出行大吉、走失能找、行人来信、百般凑巧；离卦符号为■，象征天官赐福、月令皆喜、诸事通便、出门见喜、灾消疾散；无妄卦符号为■，象征鸟被牢笼，出门不遇、合伙无利、婚姻走失、疾病不宜；随卦符号为■，象征推车靠崖，苦极生荣、喜气盈盈，一切做事、大不离形；颐卦符号为■，象征渭水访贤、大吉大利，占着此卦，好了运气；恒卦符号为■，象征鱼来撞网，出行凑巧、百病即好，患有口舌、自然消了；解卦符号为■，象征五方脱难，婚姻大好、行人来早、谋事成全、诸事凑巧；蒙卦符号为■，象征小鬼偷钱，卦中之象犯小鬼，谋望求财空过桥，婚姻合伙有人破，交易出行枉费劳；否卦符号为■，虎落陷坑不堪言，前进不易后退难，谋望不遂自己便，疾病口舌乱事连；豫卦符号为■，太公插下杏黄旗，收妖为徒归西岐，自此青龙得了位，一切谋望百事宜；比卦符号为■，象征船得顺风，走失可寻、见官有理、婚姻求名，保你欢喜。

还有许多神秘图符，通常称为符篆，民间流传的符水治病即属此类（民间道教又称鬼道或巫鬼道，贵族道教则又称为仙道或方仙道），炼丹求仙的道士也离不开符篆。葛洪在《抱朴子·内篇》中记录了大量的符篆，我们当然有必要检阅一番。

如果你想不怕寒冷，可于立冬之日服食六丙六丁之符；如果你想不惧炎热，可于立夏之日服六壬六癸之符。如果你想刀枪不入，可书写北斗字及日月字制成护身符，便不畏白刃。或在临战时反复诵祝五兵名亦有验：刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之（属于咒语符号）。或者佩带赤灵符、西王母兵信之符、却刃之符、祝融之符、南极烁金之符、燕君龙虎三囊符（岁符岁易之、月符月易之、日符日易之）。或者用三岁蟾蜍喉下有八字者之血涂在所持刀剑之上（许多动物或妇女经期之血，以及各种污物，都被认为具有某种神秘的力量）。

由于炼丹求道往往要长途跋涉穿行于深山老林之中，为避山川百鬼万精虎狼虫毒之害，需随身佩带入山符，并且要将入山符用丹书写在桃木板上，放在住所（深山炼丹的地方）门户上及四方四隅和道路两侧，各路神鬼精怪见到后便会躲开而不加伤害。为使读者能了解其详，我们选择了几幅入山符及其他符篆，供读者分析其结构。大体上它们都是文字的变形，并尽量张扬其笔画，使其能布满桃木板上。但经过长期夸张或故弄玄虚，到葛洪的时代已无人能够读懂其内容或辨识其原字。

其他还有自来符、金光符、太玄符、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符，玄都符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、朱胎符、七机符、九天发兵符、大捍厄符、消灾符、雷电符、八威五胜符、采女符、玄精符、阴阳大镇符、治百病符、厌怪符、玉斧符、六甲通灵符、黄帝符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符，等等。以上诸符，多为整卷或多卷的著作，所收的符篆总数何止成千上万。据说，这些符篆皆出于太上老君，只有他才能与神明相通，得到真传。葛洪也承认这些符篆“今人用之少验者”，他认为是由于传抄之误失了真或用心不笃之故，而且警告道：“符误者，不但无益，将能有害也。”因此，如果有人今天仍想依仗符篆改运治疾，那么最好还是先找到太上老君，从那里讨到真符后再用。

兴致高的人则可以到图书馆，花上三五天功夫，把数十厚册的《道藏》一页一页地翻一遍，不看字，只看图，权当享受或服苦役。总之你可以看到许许多多的图案、图像、符篆，有的简单，有的复杂，但都浸透着设计者的一片苦心一番诚心一副敬心。应当说，它们只是厚积数千年的中国传统文化的薄薄一页，但是如果缺少这一页（没人了解或承继），那么中国传统文化就可能出现断层或缺环。

例如，《度人妙经》中有太极玉符、玉帝长生宝符、九仙玄篆、辟山谷瘴疠所佩带的符绛，以及斩灭木、火、土、水、金各宫邪怪灵符。《度人经法》中有大定神光像、璇玑玉衡之图（由手臂和北斗七星组成，用于调理呼吸），以及八节九宫图、三十二天道位次之图、二十八宿星座图、大行梵炁图、无纲流演图。《本行集经》中有东方青帝符、南方赤帝符、中央黄帝符、西方白帝符、北方黑帝符。《玉皇心印经解》有玉皇心印图，上为乾卦符号，下为坤卦符号，中间有一个“心”字（均为双钩笔画），“心”字的各笔画

中写有“印”字、“龙”字、“虎”字、“中”字和“偃月”字样，并有词赞曰：“即心是印，以道为基。操存在我，用舍以时。千真敬礼，万圣受持，守中得要，尧舜是师。”

又如，《北斗延生经注解）中有北斗七星神君的像和符篆，以及上台虚精开德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司禄星君的神像。《九皇新经注解》中有攒簇周天火候之图、金火相交生药之图。《紫书大法》中有神霄宫阙分域图，以及神光符、智慧消魔万言符、日魂符、月魂符、四丁使者符、混合百神符和各种兵符。还有总召六丁六甲大将军真符、总召六甲六丁玉女灵华真符、总召六丁六甲金童真符等等。《至道心传》则有太极含一图、天根月窟三十六宫之图。《易经上经》，相传为吕纯阳天师所著，内有交会图、炉鼎图、火候图、阴尽图、阳纯图，以及直池天机图（实际上是人体各器官之间的关系图，北京白云观内有道教人体风景图，可能即由此发展来的）。

《心传述证录》则有无极图、混极图、元极图、灵极图、太极图、中极图、少极图、太阳图、太阴图、象明图、三才图，以及六十四卦运行图、乾坤阖闢图等等。

有趣的是，《黄箓大斋立成仪》中不仅有太乙飞符、目符、心符、耳符、肾符、结符、血符等各种符篆，并且还有一种符号化的印，如雷霆都司阳关醮牒榜文用的印。这些符号化的印也具有神秘意义，至今台湾仍流行印相学，认为人有人相、印有印相，一个人的印章也会支配着他的命运。据说一枚印章从雕刻其人姓名后，即与其人的灵魂相通而生出一种神秘的作用。因此，首先要选择好的印材，象牙材质的印章圣洁高雅气派万千（目前国际为保护野生象，已禁止象牙交易及象牙工艺品交易），水牛角印材坚韧耐固有实用派头，木质印材会因小失大，化学材料制成的印材最不吉祥。印材不能有断缺、裂痕，亦不能在其上雕刻装饰性花纹，否则都会阻碍事业、多遇挫折。另外，不同性格的人应选择不同的印材，但夫妻最好使用相同的印材。当然，最重要的是要选择完美的字体，适当安排姓名笔画，并要配合生辰星宫，还要选择吉期雕刻，最后还要注意盖印时的用力程度及印色的浓淡。总之讲究甚多，并且已经建立起一套相当全面的印章符号体系，似乎可以算得上是一种新发展了。

我们已经简单地介绍了一些符箓，并选择了部分图案、符箓供读者欣赏。客观他说，许多图符已不大能看懂了，它们可能是故弄玄虚，也可能有些真实的涵义，如五岳真形图，据研究它们实际上是五岳的山势地形图。看来，我们这个 12 亿人口的大国，似乎应当养得起个把人专门研究一下“符箓学”，探讨一下它的起源和演变，以及对中国传统文化及中国人的心理的种种影响，甚至可以从艺术角度欣赏一下它们的构图规律。当然，研究什么问题并不等于宣扬什么问题，这是研究者和社会公众都明白的问题，似乎应当不会产生什么问题。

其实，许多人虽然不了解这些神秘的符箓，但是他们却非常喜爱剪纸图案，尤其在我国北方（气候干燥），家家户户每逢喜庆节日都要在窗上贴出新的剪纸。其图案造型生动有味，具有极高的艺术欣赏价值，并吸引了许多外国人。然而，如果要追问剪纸风俗的起源，则不能回避古代各种神秘图符对它的影响，或许剪纸图案与符箓图案存在着相互影响。

1989 年 2 月 25 日，北京晚报发表《古老的娃娃》，并加上编者按：“中

央美术学院教授靳之林经 20 年实地考察，对黄河流域民俗剪纸图纹符号进行

考古破译，揭示出深厚的华夏母体文化内涵，上溯直至荒古时代文明之初。” 我们知道，纸的出现只有两千年的历史，因此剪纸这种图纹符号的出现最多也不会超过两千年。如果其内容涉及到荒古时代的文化内涵，那么可以推测在找到剪纸这种表现形式之前，应当已经在使用其他的表现形式，最可能的便是直接在窗上、门上画出相应的图纹符号，这与各种符箓的制作在实质上几乎完全相同。也就是说它们有着共同的起源，只是在后来的演变中逐渐形成了各自的图案特点，并承担着不尽相同的神秘信息。

靳之林教授出版了一部民俗剪纸考古的专著《抓髻娃娃》，它实际上是一部介绍民俗剪纸图纹符号所承载神秘意义的辞典。其主体符号便是各种造型的娃娃，手抓双鱼或双鸡头顶两个小抓髻的就是抓髻娃娃。其他还有辟邪娃娃、巫道娃娃、招魂娃娃、送病娃娃、五道娃娃、喜女娃娃、簸箕娃娃、莲花娃娃、鱼人合体的鱼娃娃、狮身人面兽娃娃、蟾娃娃、虎头娃、蛇盘娃、团花娃、门神娃、石榴娃、葫芦娃，等等。其中有一种扫天娃娃（扫天媳妇），造型为一手举扫帚、一手持芦灰包的扫天婆，她正是女蜗。《淮南子）中有女蜗炼五色石补天、积芦灰以止淫水的记载，可以想见其他的神灵娃娃也有着各自的渊源。

与神灵娃娃在一起的，还有各种图案造型，它们构成了华夏民族古老巫术中一种极其独特的剪纸巫术。剪纸画面上缀满的今人已看不大懂的图案花饰，实际上是一种隐喻的“文字”。例如，鸡鸣日出图案的“鸡”象征生命，也象征男阳，牡丹、太阳纹、金钟和金勾子等图案也是隐寓男阳；莲花、金瓜、挂钱、椒刺刺、蛤蟆口则象征着女阴，葫芦、南瓜、石榴象征着多子多孙；它们聚集在剪纸画面中，反映着先民对生殖繁衍的强烈的欲望。

在中原大地的民俗剪纸图案中，大量地出现了鱼、蛇、龟、蛙等水族类或爬行类动物的造型。它们被称为图腾剪纸，反映着初民的图腾崇拜观念，靳之林认为，剪纸抓髻娃娃的原型，正是二神二皇男女合一、阴阳合一的人类始祖伏羲女娲，并认为上古金文中的“天”字放大了来看，活脱脱就是一个开手开脚的抓髻娃娃。而“天”字又代表天兽天鼋，相传黄帝族为姬姓，并自称“我姬氏出自天鼋”，因此“天”字形的抓髻娃娃也就是轩辕黄帝天族的族徽。

巧合的是，1987 年湖南省安化县一位 25 岁的农妇生下第三胎。这是一个奇特的小男孩，他降生时额头上有一个“天”字形的天生黑迹，半岁时黑迹上开始长毛，双眉又黑又粗并紧紧相连，与其他部位（额上、鼻梁两侧）的黑毛组成了一个明显的“天”字（该夫妇非近亲结婚，所生子女发育均正常）。该男孩被当地人戏称为“小天子”。我们猜想如果他出生在洪荒时代，或许会被真的当作神人，并萌生出对“天”字形状的崇拜。

总之，远古人很早便对一些特定的线条图案产生了浓厚的兴趣。当他们能够自己动手制作这些线条图案时，便开始向这些线条图案中注入了种种自然的或神秘的意义，于是产生了文字、绘画、雕刻、画符和剪纸。因此，我们分析远古的或保存着远古信息的线条图案时，重点不在于它们的制作方法有何不同，而在于它们究竟承载着何种的信息。显然，靳之林的研究，使人们对待剪纸从外行看热闹（欣赏其艺术价值）迈入了内行看门道（理解其深层文化内涵）。以此类推，人们对待符箓也可能发生类似的转变。

关于神秘符号，我们就介绍到这里。如果说符号是心灵与环境（包括其他心灵）之间的情书，那么神秘符号则属于单相思的情书；如果说符号是沟

通精神世界与物质世界的桥梁，那么神秘符号则属于绚丽的七彩虹桥。对于人类来说，显然不能总是沉浸于自我陶醉的单相思中，也不能总是幻想踏过七彩虹桥便能到达幸福的彼岸。