教会教育

拜占庭的基督教会与西欧的基督教会在国家权力方面所处的地位不同。基督教虽然同样是拜占庭的国教，但是，这里的基督教会从未有像西欧的基督教会那样成为独立于世俗政权之上的政治势力。相反，它始终在世俗政权的控制之下从事其宗教活动。教会直接受皇帝的领导，皇帝对教会拥有至高无上的权威，可以颁布神学理论，有权解释教义；可以给教会规定法规；教会须按照皇帝的命令召开主教公会议；由皇帝任命教会的高级神职人员。当然，教会也从皇帝手里取得优厚的赏赐和各种特权，能够直接插手于世俗政治、经济和文化教育事业。

教会创办的学校主要有二种，一是修道院学校，一种是座堂学校。公元7 世纪，君士坦丁堡两次颁布关于学校教育的通谕。通谕指出，任何教士都可以送子侄或亲属进修道院学校和座堂学校；农村和城镇教士开设的学校主要应教文法。从这两个文件推断，教会也承担了部分世俗教育的内容。

修道院主要是对修士进行宗教教育，以培养虔诚的神职人员。这种学校具有严格的禁欲，出世的性质。与西欧相比，拜占 庭的隐修制度更注重祈祷，读经和生产劳动，提倡行善，不像西欧教会那样实行极端的苦行主义。其修道主义的理论基础是“道肉成身”。道肉成身是基督教基本教义之一， 认为基督是三位一体中的第二位，他在世界尚未造出之前与上帝圣父同在， 即上帝的“道”，因世人犯罪无法自救，上帝派基督来到世间，取肉身而成人。在修道院中，每个修士各居一室，修士的日课经都在各自的小室中进行。抄写经书是修士的日常工作之一，修道院建有图书馆、专门收藏经书和眷写手稿。此外，修道院还经常邀请基督教学者讲授神学理论，阐述神学思想。

座堂学校在公元 6 至公元 11 世纪最力兴盛。它是培养准备充任神职人员的学校。座堂学校的主要学科为神学，但并不排斥某些世俗学科。尤其注重传授一些古典文学知识和古代哲学知识。君士坦丁堡大座堂学校是拜占庭最高级的教会学校，到此校担任教职的人，都要经过严格的专门考试。当时拜占庭教会的神学权威云集于此，使这所学校不仅成为教会学校的最高学府， 而且是最高的神学思想中心，有权解释教会的政策和教义。学生在这所学校里主要研究基督教经典，特别注重研究早期教会领袖和教父的著作。此外也学习古代哲学家的著作。“七艺”和一些科学知识也列入学习内容。为培养能言善辩长于传教布道的教会人员，学校重视传授演讲术。

拜占庭教会教育的一个显著特征，就是继续保持用希腊哲学的观点和论证方法来钻研神学理论，探讨神学问题。它不象西欧教会那样，鄙视古典文化。为了便于年轻的基督教徒阅读和理解《圣经》，还经常传授一些古典文化知识。所以，在一定时期和一定程度上，拜占庭教会实际上担当了希腊文化的保存者和传播者。当然，教会保存传播希腊文化，是利用希腊文化作为传播基督教义和巩固基督教会的工具。一旦希腊文化与基督教神学理论相背，二者之间发生了不可调和的矛盾，当权者和教会便采取一切手段不惜对古典文化进行摧残。公元 4 世纪末，教会焚烧了亚历山大里亚的图书馆。公

元 529 年，教会又通过皇帝查士丁尼的手封闭了雅典学院。