以美育助德育

蔡元培在完全人格的培养上，十分重视真、善、美的统一，以善为主，真与美为辅。他说：“无论何人，总不能不有是非、善恶、美丑之批评，这因心理上有知意情的三作用，以真善美为目的。三者之中，以善为主，真与美为辅，因则人是由意志成立的。”（《真、善、美》）这种思想具体反映到学校教育上，则十分重视德育、智育、体育、美育的统一，强调以德育为中心，智育与美育相助德育。蔡元培指出：“人生不外乎意志；人与人互相关系，莫大乎行为；故教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心也。故欲求行为之适当，必有两方面之准备：一方面，计较利害，考察因果，以冷静之头脑判定之；凡保身为国之德，属于此类，赖智育之助者也。又一方面，不顾祸福，不计生死，以热烈之感情奔真诚之；凡与人同乐、舍己为君之德，属此类，赖美育之助者也。所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”（《美育》）他积极汲取我国古代“礼乐并重”的合理思想，重视美育在陶冶人的心情，培养人的适当行为上的有益作用，明确提出美育应“与智育相辅而行，以图德育之完成”的思想，是很有创见的。为什么美育能辅助德育，完善人的道德品行呢？蔡元培认为，这是因为

以美为对象，能起到陶冶人的感情的作用，而一切“伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的”（《美育与人生》）。美的对象，何以能陶养感情？因为它有两种特性：一是普遍，二是超脱。与物质生活中“助长人我的区别、自私自利的计较”不同，美的特性在于供人人分享。名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的景象，美术馆的图画，人人得而畅见。“独乐乐不若与人乐乐”，“与少乐乐不若与众乐乐”，这都是美的普遍性的证明。“美以普遍性之故，不会有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。” 因此，“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利己损人之思想，以渐消沮者也。”（《以美育代宗教说》）美不仅有普遍性，而且有超脱性。美的作用是超越利用的范围。“当读画吟诗、搜奇探幽之际，在心头每每感到一种莫可名言的恬适。即此境界，平日那种是非利害的念头，人我差别的执着，都一概泯灭了。心中只有一生光明，一片天机。”（《<美学原理>序》）。

蔡元培认为，通过美育陶养人的感情，使人认识利益的普遍性和超脱性， 有利于使人们树立“以众人的生及众人的利为目的”的进步的人生价值观。他说：“既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的气概，甚且有‘杀身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢。这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。”（《美育与人生》）他认为，“爱美是人类性能中国有的要求。”美育，即是“能够将这种爱美之心因势而利导之，小之可以怡性悦情，进德养身，大之可以治国平天下。”（《<美学原理>序》）

在中国近代史上，蔡元培是较早重视美育的作用，并从真、善、美统一的思想出发，认真探讨以美育助德育，通过审美教育，提高人的思想道德情

操的具体规律的著名思想家和教育家。他把美的普遍性、超脱性与美德重视社会利益的普遍性与利他性联系起来，从理论和实践上，探寻以美求善，以美育辅助德育的现实途径，为我国现代道德教育开创了新天地。尽管蔡元培的理论中有时把人的情感趋向与价值取向直接等同起来，存在着某些过分夸大美育作用的倾向。但是，他较深刻的揭示了美育与德育之间存在的内在联系，为培养人的全面发展指出了一条重要的门径。