龙场悟道 吾性自足

促使王守仁思想发生根本性变化的，是所谓龙场之悟。这事发生在王守仁 35 岁之后，在此之前，他已涉足仕途 7 年之久了。

自 28 岁登第，王守仁先在工部任职，后改刑部云南清吏司主事等，所任都是位卑职轻的小官。他的满腔政治抱负，无法施展，却目睹了朝政的衰败， 及大多数封建官僚的虚伪自私、贪利忘义。因此，他急于利用一切可能的机会参与朝政，表达自己的治世主张。弘治十二年，朝廷遇“星变”下诏求言， 王守仁上《陈言边事疏》。提出整顿边务、精兵简政、改革政治等八项措施。弘治十七年，他受命主持山东乡试，又在亲撰的乡试录中论及“老佛当道， 由于圣学不明，纲纪不振，由于名器太滥、用人太急、求效太速”（王守仁

《年谱》），提出“分封清戎、御夷息讼”等经世主张。

王守仁太关心封建王朝的命运了，又敢于仗义执言，这使他在当时黑暗的政治中险些遭灭顶之灾。

弘治十八年，明孝宗死，武宗朱厚照继位，改号正德。朱厚照，这个年仅 15 岁就登基的小皇帝，是历史上又一个荒唐皇帝。他爱玩鹰犬，喜欢四处巡游，造成朝政紊乱，宦官柄权。当时被宠用的宦官刘瑾、马永成、谷大用、张永等八人，号称八虎；为首的是刘瑾，老百姓暗地里叫他“刘皇帝”。宦官专政，引起内阁、六部官僚的不满，斗争愈演愈烈，激起一场残酷的阉党报复活动。

正德元年（1506 年），明孝宗的顾命大臣刘健等联合朝臣上疏要求惩戒宦官、罢免刘瑾，被刘瑾矫旨夺权罢职。南京给事中御史戴铣、薄彦徽等人进谏请求起复刘健，又被刘瑾下令逮捕入狱，同时被捕的竟有二十多人。当时任兵部主事的王守仁为伸张正义，首先冒死抗疏救援。疏中说：君仁臣直， 圣君之所以为圣，是因为能隐恶扬善。戴铣等身居谏司职，本以言为责，若其言善，自应采纳施行；若言不善，也应海涵包容，以开忠臣进谏之路。今赫然下令拘囚进言者，那么自此之后，朝廷再有关系宗社危疑不制之事，谁还能向皇帝大胆谏言呢？为此，他要求皇帝“追收前旨，使铣等仍供旧职”， 并提出，“宥言官，去权奸”（《阳明全书》卷九《乞宥言官去权奸以章圣德疏》），以畅通言路。

王守仁的上疏言辞恳切，却直言无隐，矛头明显地针对刘瑾。由此，他被刘瑾指为“奸党”，当即下诏狱。在岁暮年冬的寒冷日子里，他辗转于牢房的幽室，思念着妻子和亲人，也感叹仕途艰难，年华似水，而自己却一事无成。他写诗道：

幽室不知年，夜长昼苦短。但见屋罅月，清光自亏满。佳人宴清夜， 繁丝激哀管。朱阁出浮云，高歌正凄婉。宁知幽室妇，中夜独愁叹，良人事游侠，经岁去不返。来归在何时？年华忽将晚。萧条念宗祀，泪下长如霰。（《阳明全书》卷十九《狱中诗十四首·屋罅月》）

次年二月，王守仁出狱，被判廷杖四十，远谪到贵州龙场驿做驿丞。这一次，他被打得死去活来并被迫立即就道。刘谨仍不甘心，又派人尾随侦察， 图谋暗害。夏天，王守仁来到钱塘江边，幸亏他巧施妙计，在江上浮一斗笠，

江边放一双鞋子，伪装跳江自杀，才甩掉跟踪。但是，眼前的路在哪里？他顺路搭商船游舟山，又遇飓风，飘流到福建地界。夜里，奔山径数十里，暂宿野庙，不想，这里正是虎穴，有幸没落虎口。第二天，思前想后，不如远遁山林，避开这多灾多难的人世。但上有老父，万一刘瑾诬陷自己，进而加害老父，怎么办呢？只好下决心远走贵州。

经这一番生死的磨难和选择，王守仁题诗道： 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

（《阳明全书》卷十九《泛海》）

他又历尽艰险，长途跋涉，终于来到坐落在万山丛中的龙场。

龙场驿，位于贵阳西北修文县内，是个仅有驿丞一名，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副的小驿站。这里，杂草丛生，虫蛇怪兽横行，瘴气弥漫， 环境十分艰苦。当地居住的，都是苗彝等少数民族.语言不通，能够通话的， 只有少数几个中原的亡命之人。王守仁初到这里，连住处也没有，只能暂扎草棚栖身；以后，住进了与当地人一样的石洞，名之为“阳明小洞天”。粮食不够吃，还要稼穑学种，或上山采蕨充饥。处在这样与世隔绝的高山密林之中，胸中积满着被远谪之后的郁闷难舒之气，日子显得格外难熬。但他想： 自己经历这番磨难，已是九死一生，还有什么得失荣辱值得留恋呢？只是人生一世，生死之念难逃。于是特意为自己造一石棺，发誓忘掉个人的生死。

王守仁处于极端困顿的境遇中，日夜端坐，冥心静想，思考与探索人生的意义，以及儒家圣人理想的真谛，渐渐地只觉得胸中洒然，眼前的生死荣辱及个人得失似乎都抛到了脑后。这时，与他同来的随从不堪恶劣的环境一个个病倒了，王守仁就亲自劈柴取水做饭照顾他们。又怕他们心情不舒畅， 于是咏诗歌，调越曲，杂以诙笑，为他们排忧解闷。这样做，使他心里感到一种从未有过的满足，不禁想：若是圣人处于此情此景又能怎么样呢？这天夜里，他忽然大悟，脑子里一下子亮堂起来，道：“圣人之道，吾性自足。”

（《王守仁年谱》）晤，原来圣人是人人都可以做到的，而且做圣人的道理和根据不在别处，就在自己天生的本性及道德良心之中。当夜，他欢呼雀跃， 把随从的人都从睡梦中惊醒了。

王守仁这一悟使他长期困惑在心中的问题一下子得到了解决，他开始从信奉以至怀疑朱熹哲学转而赞同陆九渊，以陆九渊的思想为基础创立心学体系。陆九渊，是与朱熹同时代的理学家，他的观点与朱熹存在分歧。他提出“心即理”，把人心看做世界的本原，认为世界上唯一真实存在的只有我和我的理性。他有一句名言，谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《陆九渊集》卷二十一《杂说》），把万事万物都归于人的精神和道德理性。在认识和修养方法上，他也曾与朱熹有过争论：朱熹讲道德修养偏重于求知，以读书来转变认识，被称为“道问学”；陆九渊侧重于强调人的主观意志的作用， 主张“反省内求”，反对向外部世界寻求认识，被称为“尊德性”。王守仁经过龙场之悟，以为“吾性自足”，并认为以前将“格物”认作“外求”， 孜孜求理于事物是错误的。他的思想已经明显地站在了陆九渊一边。

龙场大悟，使王守仁茅塞顿开，心境开朗，一时间，他好像完全换了一个人。龙场山深闭塞，没有书卷可读，他便日坐石穴，默记旧日所读的儒家经书，凡有所启发，就为之训释，经几个月，就完成了《五经臆说》。所住的石洞潮湿低矮，就与当地人一起筑土架木造新居。经过一段时间接触，他

不仅融洽了与当地土著人的关系，还吸引了一批中原追随阳明之士。他们把盖成的新房命名为“龙岗书院”、“何陋轩”等，还为各处景致取了一些具有儒家思想特色的名字，如“君子亭”、“玩易窝”等。在龙岗书院，王守仁又开始授徒讲学，宣传他的学术思想。