此心光明 亦复何言

王守仁以衰年疾病之躯深入广西，久处南方瘴毒之地，又勘察地形，指

挥作战，建造新城，兴办学校，登山涉水，冒暑奔劳，以至后来病发不能行走，或乘轿从事。嘉靖七年十月，他因病情加剧，遂上疏请假，一面遣散军兵，起程回越。途中，经过 15 岁时曾梦见的伏波庙，进庙拜谒了久已敬慕和想望的东汉伏波大将军马援，赋诗二首，其中一首说：

四十年前梦里诗，此行天定岂人为！徂征敢依风云阵，所过须同时雨师。尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。（《阳明全书》卷二十《谒伏波庙二首》）

此次借归家之路拜伏波庙，以遂多年之愿，这使王守仁感到欣慰。但他心境却已全不同少年时的踌躇满志。回顾自己一年多来既加征讨，又是行抚， 付出了多少辛苦劳顿，虽暂时解决了思、田地区及两广边界的少数民族矛盾， 结果又怎么样呢？他只有企求后人还能记起自己，却感到对眼前满目疮痍的明朝江山是无能为力了。

王守仁拜别了伏波庙，又绕道来到广东增城，祭祀先祖王纲庙。王纲是他五世祖，广东布政使司参议，据《王守仁年谱》记载，因苗难死于增城， 被其子王彦达缀羊革裹尸回。离开增城，王守仁已感到病不能支，他在给弟子钱德洪的信中写道：“区区病势日狼狈，自至广城，又增水泻，日夜数行， 不得止，至今遂两足不能坐立。”信是伏在枕席上写的。

1. 月 25 日，王守仁一行越过梅岭，来到江西南安，改乘水道。梅岭， 则广东与江西的地界，也是南北气候的分界线。一到岭北，气候骤然变冷， 王守仁更加咳喘不已。28 日，船泊青龙铺，他病已极危，29 日便卒于舟中。据说，临终前他的弟子周积在场，王守仁睁开眼睛，徐徐地说：“吾去矣！” 周积忙问：“有何遗言？”王守仁微微一笑，说：“此心光明，亦复何言！” 说完，便瞑目而逝。

王守仁去世后，由门人张思聪及在江西各郡县为官的学生设祭入棺，转运归越。在南安舆梓登舟时，“士民远近遮道，哭声振地，如丧考妣”（《王守仁年谱》。至赣，至南昌，都有士民“沿途拥哭”，祭奠。王守仁弟子钱德洪、王畿，本已西渡钱塘江，准备赴京殿试。听到噩耗，即刻转道南下迎丧，放弃了科考的机会。其它弟子也相继闻讣赴丧。至越后，每日吊唁者百余人；会葬日，参加的门人数以千计。由此可见当时他思想影响的广泛。

与此相反，他虽然为平定广西用尽心力，以至病死异地，在朝廷却得不到应有的待遇。王守仁死后，吏部尚书桂萼奏其擅离职守，并攻击他处置思田、八寨“恩威倒置”。他的弟子黄绾抗疏辩功论学，不报。给事中周延抗疏论列，也遭贬谪。朝廷下决议说：“王守仁事不师古，言不称师，欲立异为高，则非朱熹格物致知之论⋯⋯号召门徒，互相唱和。才美者乐其任意， 庸鄙者借其虚声，传习沿诋，悖谬弥甚。但捕讨輋贼，禽获叛藩，功有足录。宜免追夺伯爵以彰大信，禁邪说以正人心。”（《明通鉴》嘉靖八年）由此停止他的恤典和世袭，并申明学禁。

尽管王守仁和他的学说不合当时统治者的心愿，被横加诋毁，他的思想始终也没有像程朱理学那样，被确立为封建社会的官方哲学，但是，在明代中期以王守仁及其思想为核心，却已形成了一个强大的心学流派，号称阳明学派。阳明弟子遍布天下，他们着力传播和发展阳明的思想，逐渐形成在当时及以后都颇具影响力的社会思潮。

嘉靖十四年，由王守仁弟子钱德洪、王畿等搜猎遗稿，编辑续刻了《阳明文录》。嘉靖四十五年，续刻了《文录续编》。隆庆元年（1567 年），明

王朝诏赠王守仁为新建伯，谥文成。万历十二年（15M 年）从祀孔庙。他的著作也由门人编辑成《王文成公全书》三十八卷刊行于世。其中包括他的最重要著作《传习录》三卷。