衡量方圆的自家规矩

王守仁咏良知诗中曾有这样一首：

人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

（《阳明全书》卷二十《咏良知四首示诸生》）

宋明理学家都以概括封建伦理道德的“天理”作为判断是非的标准，王守仁把良知当作人心自有的“定盘针”，因此在他的心学中良知是衡量一切是非的标准。

良知来源于孟子的“良知”说，可是孟子的良知往往和人的具体心理活动结合在一起。比如“恻隐之心”，指人的同清心；“羞恶之心”，指人的荣誉感和羞耻心；“恭敬之心”，指人在处理伦理关系时尊老敬长之心；“是非之心”，指辨别是非的能力。孟子把这四种“心”叫做“仁、义、礼、智”，以为它们就是良知的基本内容，人所有的道德行为都是由这四种道德意识的萌芽扩充而来的。而王守仁却认为良知就是“是非之心”，他用“是非之心” 概括了人的全部道德意识和有关的活动。

王守仁说：

良知就是孟子所说的是非之心，是人人都有的。是非之心，这是不用思考就能知道，不用学习就能做到的，所以叫做良知。

良知只是一个是非之心，而是非之心就是人们见善即好，见恶即恶

（wù）一种能力。因为人们有好恶之情，使得各种事物都表现出是是非非，而是非二字，就概括了世间的万事万变。

良知是先天具备的判断是非和选择善恶的道德标淮，那么，这种标准怎么会包容了人世间的一切事物呢？

王守仁对此有个比喻，他把变化无穷的具体事物叫做“节目时变”，认为良知具有验证一切“节目时变”的能力，就好像规矩尺度能够衡量出各种各样的方圆和长短一样。他说，天下的具体事物变化无穷，不可事先预定，就好像天下的方圆长短形形色色，不可胜穷一样。但是，只要规矩一立，不管什么样的方圆都可以验证出来；尺度一列，不管什么样的长短都可以衡量出来。可见，方圆和长短的形形色色、无穷无尽，都只是表现了规矩尺度的作用。良知对于“节目时变”就好比规矩和尺度，只要良知的是非标准立定了，什么样的“节目时变”都可以验证，所以事物的无穷变化都包含在良知的是非标准之中。

王守仁这样说，强调了良知作为道德生活中的是非标准对于人行为的指导作用。但是他把这种作用绝对化，认为“规矩”不仅包含了“方圆”的一切变化，而且，“方圆”就是从“规矩”中所出。他曾在一首诗中说：“绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。”（《阳明全书》卷二十《别诸生》）他以为良知不仅是道德是非的标准，也是判断一切真理的标准，认识产生的根源，这就颠倒了事物本身与人对事物认识的关系。

良知是衡量是非的规矩尺度，而这个规矩尺度是存于每个人的心中，掌握在你自己的手里的。每个人判断是非善恶都应以自心的良知为标准，而不应迷信任何外在的标准，也不应像矮子观场一样，看不见就随声附和别人。王守仁说：你那一点良知，是你自家的准则，你在做某件事时意念的产生处，这意念是“是”还是“非”，良知即刻就知道。你只要不欺骗自己的良知，实实在在地按照它指导的是非去做，“善”就存，“恶”便去。依自己的良知去做，你会感到无比的踏实与充实，这就是“格物”的真谛，“致知”的实在功夫。

王守仁要求人们在道德生活中树立自身的信念，履行“良知”的是非标准，同时他也要求人们在学术观点上不要盲从，而要破除习俗的成见，发挥独立思考能力，用本心的良知来鉴别是非真伪。他说：君子论学，要领在于自得于心。众人都以为“是”的，如果我在自己的心中没有领会，也不敢以为它“是”；众人都以为“非”的，如果我在自己的心中没有契合，也不敢以为它即是“非”。他又说：

夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！

（《答罗整庵少宰书》）

他这样明确地提出要相信自心，不以孔子的是非为是非，这在当时可是了不得的大事。中国封建社会千百年来就是以孔子的是非为是非，以圣人的是非为是非，以圣人所写的经典的是非为是非。到了宋代，朱熹更把这种是非标准理论化，用“四书”、“五经”的圣人之言作为评价是非的标准，而四书、五经多是朱熹注解的，“圣人之言”是经过程朱筛选和注解的，这样，朱熹理学思想也自然成了权威。在这种情势下，王守仁敢把自心的“良知” 放到最高真理的地位上，降低孔子的权威，甚至说朱熹等宋儒是“未及孔子者”，实在有点口出狂言的味道。

同时，对于经书，王守仁也提出了与朱熹截然不同的看法。朱熹认为， “圣人说话，磨棱合缝，盛水不漏”（《语类》卷十九），对经典，要“字求其训，句索其旨，未通乎前，则不求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼”（同上，卷十）。王守仁却反对拘泥于经书的文字，要求贵在得其意旨。读经书，是为了致自己的良知，为了有益于学，“千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。”（《阳明全书》卷六《答季明德》）他还把经书的语言文字与圣学的精神实质比做筌与鱼、糟粕与酒的关系。筌，是捕鱼的竹器；糟粕，是做酒剩下的渣滓。读经典，如果能通过文字来窥探圣人之心，把圣人思想为我所用，那么语言文字对于所得到的思想来说，就好比是筌与糟粕了。如果抱住语言文字不放，全不去领会文字的意旨，那岂不是求鱼于筌，而把糟粕当做浓酒吗？王守仁以为，“六经之实，则具于吾心”，经典只是我良知的“记籍”，同样要受吾心良知的衡量与验证。他这种“千圣皆过影，良知乃吾师”

的思想，后来被他的弟子李贽等人进一步发展，从而在思想界引起了更大震动。