七、良知说的评价与反思——王守仁心学的影响

说到这里，我们似乎把王守仁的故事讲完了。但是，作为一个历史人物， 还留下一个重要的题目，这就是：应该怎样评价、认识他和他的思想？

王守仁作为封建时代的思想家，他继陆九渊之后完成的陆王心学，曾与封建社会后期长期统治思想界的程朱理学形成对立之势，影响了明代中期以后的思想达 100 多年之久。他作为继孔孟之学的儒者，曾热情地追求“圣人” 的理想，不仅用毕生的心血和精力创立“良知”说，并且身体力行地去实践“良知”，把它作为自己的人生指南。同时王守仁作为明朝时被封建朝廷任用的官吏，又曾不遗余力地为巩固封建王朝服务，曾亲手镇压赣南农民起义和广西少数民族的造反；他所倡导的良知说其用意也是为了巩固封建制度， 求得封建社会命运的长久不衰。

对于王守仁这样一个生在复杂时代的复杂多面的人物，究竟应该怎样评价？人们历来认识不同，众说纷纭。历史上，推崇他为“超入圣域，粹然大中至正”（《传习录上》徐爱语），或曰兼“立功、立言、立德”三者于一身的“圣人”者有之；把他看做明朝亡国的祸首，谓“阳明一出而尽坏天下之学术，坏天下之人心”（张烈《读史质疑》卷四），说他是圣人的万世罪人者也不乏人在。到了现代，人们在研究他的思想时，有的赞美他的学说具有平等精神、个性解放的要求，引发了对理学的思想革新运动，有的则指斥其学说鼓吹蒙昧主义，欲“破心中贼”，为反动统治阶级服务。

是功是过？这里无须多作评说，我们只要继续沿着他思想的轨迹，看看在他身后其学说的演变和思想的影响，就自然可以经过思考而得出每个人自己的结论。