四、取舍绝续：着眼于今清理中国文化遗产

任何一个有头脑、勤于思考的中国人，特别是社会文化工作者、学者、所面临的一个不能摆脱的重要问题是如何对待自己祖国的文化遗产。在这个

② 《毛泽东书信选集》第 389、375、481、343 页。

③ 《毛泽东书信选集》第 389、375、481、343 页。

④ 《毛泽东书信选集》第 389、375、481、343 页。

① 《毛泽东书信选集》第 98、110 页。

② 《毛泽东书信选集》第 98、110 页。

问题上，充分显示了毛泽东作为真正思想家、理论家的特有风度。他不像自五四运动时的偏激派那样主张“全盘西化”而根本否定中国传统文化，也不像守旧者那样主张“保存国粹”而极力张扬孔盂之道，而是用自己掌握的以马克思主义理论为主体的知识作为工具，去衡量中国传统文化，并加以扬弃、改造制作，以创造出适时代所需的新民主主义的文化。延安时期毛泽东留下的几封论孔墨哲学思想的书信，便是他作为严谨思想家的一个真实纪录。

在 1939 年 2 月给张闻天的两封信中，毛泽东就陈伯达关于《孔子的哲学思想》一文，发表了自己对孔子及其学说较为系统的评价，尤其对孔子哲学学说的整体形态、各个重大观点、某些重要概念予以切中的分析。毛泽东首先对孔子哲学的整体形态进行了评价，认为观念论是孔子哲学的整个纲领。肯定了它的两个长处，即具有片面的真理性和强调主观能动性。毛泽东指出： 由于孔子在“名不正”之前没有加上“实不明则名不正”，没有“承认实为根本”，“所以孔子的体系是观念论”，“但作为片面真理则是对的”。毛泽东认为正名工作本身是必要的，关键是要分别名实区别。他指出：“孔子是正封建秩序之名，我们是正革命秩序之名，孔子是名为主，我们则是实为主，分别就在这里。”毛泽东接着指出了观念论的另一个优点，他说：“观念论哲学有一个长处，就是强调主观能动性，孔子正是这样，所以能引起人的注意与拥护。机械唯物论不能克服观念论，重要原因之一就在于它忽视主观能动性”①

关于中庸问题，毛泽东首先肯定了“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。”认为“一切哲学，一切思想，一切日常生活， 都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。”毛泽东认为《中庸》中的“执其两端用其中于民”等语“更加明确地解释了中庸的意义”， 而朱熹的注释虽然大体上对，但他不应将“两端”单训为“众论不同于极致”， “而应说明即是指的‘过’与‘不及’”。毛泽东接着从事物运动发展的角度对“中庸”作了比较正确的新的解释。他认为孔子的中庸观念没有这种发展的思想，但能“从量上去找出与确定质而反对‘左’右倾则是无疑的”。他肯定中庸思想“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番”。毛泽东认为作为中国的赫拉克利特的墨家，于“中庸” “没有特别发展的地方”，但它是唯物辩证论的而不是“折衷论”的。①

对于孔子的道德论，毛泽东也予以唯物论的批判和改造。他认为被称为“三达德”的知仁勇，是历来的糊涂观念。毛泽东对知仁勇予以唯物主义的新的解释：“知是理论，是思想，是计划，方案，政策，仁勇是拿理论、政策等见之实践时候应取的一二种态度，仁象现在说的‘亲爱团结，，勇象现在说的‘克服困难’”。毛泽东认为对孔子的道德范畴，“应给以历史的唯物论的批判，将其放在恰当的位置。”对于孔子本人的评价，毛泽东也是实事求是的。在 2 月 22 日致张闻天的信中，毛泽东指出：“说孔子的功绩仅在教育普及一点，他则毫无，这不合事实”。②尽管毛泽东后来对孔子思想的看法有较大变化，但在这里所作的这样总体性的评价，是较全面和细致的，对于孔子的各种思想，何处可取，何处当舍，及如何加以改造，发挥了自己精

① 《毛泽东书信选集》第 144 页。

① 《毛泽东书信选集》第 146、147、147、148 页。

② 《毛泽东书信选集》第 146、147、147、148 页。

辟独到的见解。毛泽东对待中国文化遗产的这种作法为后人提供了范例。