慧可为求法雪中断臂

前面我们说过，达摩禅师去达摩洞里坐禅时，只有神光一人陪伴他，但是，尽管神光默默地陪伴了达摩很多年，达摩却一直没有正式地收神光为徒。

这是为什么呢？原来，神光自幼学习儒学，后来又跟着父母学习道教，20多岁时又正式拜了跋陀为师，为此，他熟悉儒学、道学和小乘佛教，达摩觉得他学教太多，担心他弄混淆了，便一直不相信他。有时候，当达摩要向人讲经时，他还特意吩咐旁边的人把神光赶出讲经场。

一天傍晚，神光坐在达摩的身后，正在默悟大乘佛理。突然一伙膀大腰圆的暴徒闯进来，其中一个家伙用刀指着达摩高声喊道：“你不要在这里装样子蛊惑人心了，否则我就杀掉你。”

面对暴徒的威胁，达摩自始至终都很冷静，脸上没有一点儿恐惧的表情，依然双手合十念诵：“阿弥陀佛……”

拿刀的暴徒见达摩这种态度，更加气恼，举起刀正要砍达摩时，神光双手举起，从所坐的草团上跳起来，向着拿刀的暴徒扑去，那家伙被扑了个仰面朝天。

神光又顺手夺过刀来，指着歹徒大喝一声：“如果谁再在这里胡闹，我就一刀把他砍了。”这群暴徒看神光如此勇猛，立即四散逃窜而去。

这件事之后，达摩对神光的态度才有了转变，并第一次对神光说：“你可以做大乘僧徒了。”

神光听了非常高兴，连忙跪倒在达摩面前，行了拜师大礼，达摩祖师这时给他取了“僧可”的法号，自此神光才算有了大乘佛教禅宗弟子的身份。

神光拜达摩为师之后，又学了6年的大乘佛教，此时的神光已对禅学有了很深的理解。一天他把对禅学的理解写到纸上，被达摩发现，达摩看后非常高兴，认为神光非常智慧，已经深刻领会了佛理，并把他的法名由“僧可”改为“慧可”。

但直到这时，达摩还没有完全信任慧可，仍怕慧可把道学、儒学和小乘佛教混入大乘禅学之中，所以还不想把自己所领悟的佛理传给慧可。

后来，达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，慧可又跟随师父从山洞回到寺院。

在一个冬天的上午，达摩在后院一个亭子里坐禅，慧可依矗立在亭外，双手合十以待。谁知天有不测风云，夜晚达摩入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了慧可的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是慧可仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。

第二天一早，达摩结束坐禅，他走到门口一看，慧可在雪地里站着。达摩问道：“你站在雪地里干什么？”

慧可答道：“向师傅求法。”

达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。”

慧可听到这话，知道达摩仍然在担心自己把道教、儒教和小乘佛教混入大乘禅学，就决定断臂以表自己的决心。于是他毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听见“喀嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和慧可的衣衫。

达摩大师被慧可的虔诚和决心所深深感动，于是就说：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，在我跟前，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定成正果！”

后来，达摩大师把大乘佛教的一部重要经典《楞伽经》正式传给慧可，并在大师离开少林寺前，把自己的衣钵传给慧可。为此，慧可成为我国的禅宗二祖。

慧可断臂求法的故事，赞扬了慧可一心向学的决心，表达了人们对慧可的无比敬佩。后来，人们为了纪念慧可，特意把他断臂的地方修建了一座立雪亭，还在他修行的地方修了一座二祖庵。

少林寺的立雪亭，也叫达摩庭，建于明代，1980年重新修缮，位于少林寺主体建筑方丈室后。

立雪亭台基高二丈，深阔各三间，殿内神龛中现供奉着1531年所铸的达摩祖师铜坐像。龛上悬挂的匾额“雪印心珠”四字为清乾隆皇帝御笔亲题，字体遒劲、气势豪迈。此殿现在是寺内僧人日常做佛事的场所。

少林寺的二祖庵位于少林寺旅游景点常住院对面的钵盂峰顶。由于此庵与其北的初祖庵相对，所以当地人称之为“南庵”。

二祖庵是少林地区地势最高的一座古建筑。据旧志记载，此庵创建的年代大致是在北宋后期。

二祖庵坐北向南，长34米，宽28.5米。它原是一座完整的四合院，前有山门，东西有配殿，北有正殿。山门内供韦驮，也称韦驮殿；西配殿内供紧那罗，也称紧那罗殿；东配殿内供菩萨，也称菩萨殿。

山门及东西配殿早已毁掉，仅存正殿。正殿名二祖殿，为硬山式建筑，面阔三间，前檐下有明柱两根。

今存殿堂应为明嘉靖年间重修留下的殿堂。殿内供二祖慧可塑像。二祖庵在明嘉靖、万历、天启、崇祯及清康熙、道光时曾修。

新中国成后后，在1988年又重修了二祖庵大殿，1990年又在原山门处建门庭式简易门一座，并重建了围墙。

在二祖庵殿东檐下有明代铸造的大铁钟一口，为二祖庵住持僧江耐化缘铸造。大钟周围铸有铭文，钟重500千克，钟面刻有八卦图形。此钟至今保存完好，钟声响亮。

现在，二祖庵周边恢复了围墙。二祖庵前有建于唐万岁登封元年的无名塔、元代泰定元年的缘公庵主之塔，以及明崇祯二年的隐光璞公之塔等三座古塔。在二祖庵院内存有明嘉靖、万历、天启、崇祯及清康熙、道光石碑九通，都为记载重修二祖庵的碑刻。

二祖庵院内有古柏多株及四眼古井。这四口井呈斜正方形分布，每两口井相距10米，传说这四口井是达摩为二祖慧可卓锡而成。

传说，二祖慧可断臂后由于伤势严重，使他坐卧不宁，经行不成。

为了让慧可尽快养好伤，达摩祖师就亲自送慧可到少林寺西南的钵盂峰上养伤、坐禅，并让慧可的弟子觉兴侍奉。

这钵盂峰上靠近少室山的山崖边有一块大石头，很平坦，于是觉兴和慧可就在石头上搭起了一座茅庵，这就是少林寺二祖庵的前身。直到现在，人们在钵盂峰上还可以看到养臂崖、觅心台遗址。晴天在台上举目可望伊河、洛河和黄河。

再说安顿好一切，慧可便在钵盂峰上静心坐禅养伤。可是，这钵盂峰环境虽好，就是没有水，10天后，达摩禅师来看慧可，在庵前的空地上用锡杖一扎，只见一股泉水涌出地面，觉兴和慧可一尝，井水是苦的，可是慧可喝了之后，就觉得伤口不那么疼了，他天天喝这苦井水，肿胀也逐渐消失。

过了21天，水井里的水喝干了。达摩第二次上山来，就在苦水井右边又扎了一眼井。觉兴一尝，是辣的，慧可说，辣能温中解表，不饮辛辣水怎知苦中辛。慧可喝了辣井水，面色红润，坐禅之余还能独臂练武呢！

又过了28天，辣井里的水也喝干了。达摩第三次上山，看了看慧可的伤，高兴地说：“好！苦辣将尽，酸甜即来。”他临下山时又扎了一眼酸水井。

转眼冬去春来，一天慧可正在石案上坐禅，忽然听到达摩吟诵：

百孽除在炼魔台，

苦辣酸尽甜自来；

佛心端正人敬爱，

正值春暖花又开。

慧可忙起身拜见师父，达摩看了看慧可的伤口，说“百日劫数已过”，便又用锡杖扎了一口甜水井。因这四口井是锡杖扎的，因此这井也被称为“卓锡得井”或“卓锡泉”。

这虽然是一个传说，但是它有着一定的文化寓意，有关这四口井的传说，其实就是激励后人要专心做事，总有一天会苦尽甘来。

据旧志载，这四口井水味各异，因此当地群众称又它之为“苦、辣、酸、甜”四眼井。

金末元初的文人杨奂在《卓锡泉》诗中写道：

至今卓锡地，

莹澈有遗泉。

明宣德二年，学者周鉴的《游少林寺诗》有“山遗卓锡泉”。明万历九年，人文地理学家王士性在《嵩游记》中写道：

泉相去丈许，味各异。

从史书的资料可以看出，这四口古井至少凿于金末，到现在为止，最少有700多年的历史了。

再说，慧可在钵盂峰上修炼了几年，吃尽了苦辣酸甜各种滋味的他对佛学的悟性有了很大提高。他在钵盂峰上日夜苦读《楞伽经》，并很快对经中的内容融会贯通，掌握了其中的精髓。

然后，慧可又把经书翻译成汉文，并把对《楞伽经》的领悟传给了他的弟子僧璨，自此之后佛门禅宗就延续不断地被传了下来。

[旁注]

儒学：亦称儒家学说，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为我国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。

坐禅：即闭目端坐，凝志静修。简称“禅”，意谓思维修或静虑。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。坐禅，同时也是民间爱好佛学者理疗、治病、修身、养性、养生、悟道的一种修炼方式。

入定：即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。

戒刀：比丘所持的十八物之一，戒律规定只准裁衣、剃发、剪爪等用，不许杀生。

衣钵：本来就是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。我国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信证，称为衣钵相传。

铭文：亦称金文或钟鼎文，乃铸或刻于青铜器上的文字。初始于商末，盛于西周，记录的内容与当时社会，尤其是王公贵族的活动息息相关，多为祀典、赐命、征伐、围猎及契约之事。

卓锡：卓，植立。锡，锡杖，僧人外出所用。锡杖又名智杖、即是德杖。法师云游时皆随身执持锡杖。因此名僧挂单某处，便称为“住锡”或“卓锡”，即立锡杖于某处之意。

锡杖：为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。

八卦图衍生自中华古代的《河图》与《洛书》，传为伏羲所作。其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”分立八方，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种性质与自然现象，象征世界的变化与循环，分类方法如同五行，世间万物皆可分类归至八卦之中，亦是二进制与电子计算机的古老始祖。

[知识链接]

对于下红雪，还有另外一个传说故事，说慧可断臂后，观世音菩萨非常感动，便洒下一块红绫，把整个寺院罩住，达摩睁眼一看，天空变成了红色，真以为下了红雪，便把慧可搀进亭内，达摩深受感动，便把衣钵法器传给了慧可。