禅宗祖庭——少林寺

少林寺，又名僧人寺，有禅宗祖庭，天下第一名刹之誉。是我国汉传佛教禅宗祖庭，始建于496年。由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。有少林寺院、塔林、达摩洞、初祖庵等景点，更拥有传承千年的少林“禅、武、医”文化。如今，少林寺景区是国家旅游局首批5A级旅游景区，并被联合国列入世界遗产名录。

孝文帝为跋陀建寺院

故事要从490年初说起，这一年，一位来自印度的僧人跋陀到了我国。

此时，我国正处于南北朝时期，鲜卑族拓跋氏统一了长江北岸，建立了北魏王朝。传到了第六代，孝文帝拓跋宏继位。但是，北魏经常受到南朝的侵扰，这让孝文帝非常苦恼。

再说这跋陀又译为佛陀、僧伽佛陀。据说，他的大半生，似乎都在路上度过。跋陀出家后，一面学习禅观之法，一面漫游各地。后来与他共同修炼的五位道友先后都已修得正果，只有跋陀无所收获。尽管他勤苦修持，还是无济于事。因此，他想自杀了却此生。

这时，跋陀的一位得道朋友劝导说：“修道要有机缘。你与震旦，很有缘分，为什么不到那里去修炼呢？”

震旦是印度对中国的古称。

道友的话让跋陀茅塞顿开，于是跋陀开始随朋友游历各国。他们先西行，到过东罗马帝国，它的一部分领土在地中海东岸。然后，又沿着丝绸之路东行，经过西域诸国，来到佛法兴隆的北魏国都平城，即现在的山西省大同市。

跋陀来到平城后，并没有立即拜见孝文帝，而是四处寻找可以安身的地方。

当时，平城城内有一位姓康的富翁，特别爱好佛法。他特地为跋陀建了一所小寺院，为此跋陀便开始在这座小寺院内坐禅。

有一次，孩子们从门缝中看见室内似乎起了火，惊慌地报告了康家主人。但当人们赶到时，却只见跋陀依然在室内潜心坐禅。于是人们议论跋陀禅法玄妙，说他已经得道了。

跋陀高僧得道的“奇事”很快传遍了北魏国都，并传到了孝文帝那里。

于是，孝文帝便亲自去康家人修建的小寺庙里向跋陀寻求帮助。

跋陀一见孝文帝，便胸有成竹地纵论天下大势，说北魏是得“天时”而兴，依“地利”而兵，才取得半壁江山，唯有“人和”一项不足，所以迟迟不能统一天下。这几句话正说到了孝文帝的心坎上，接着跋陀又提出了争得“人和”之利的4条改革方略：

一是彻底清除先皇太武帝灭佛造成的余悸，在北魏的地盘上广建塔寺，广度僧尼，开导民俗，以揽民心，还要亲自带头皈依佛门，亲览佛经，使天下人思定思安。

二是彻底推行均田制，使天下万民人人耕有田、食有粮，才能使民心安定。

三是普天之下汉民最多，服天下的关键，就是要服大汉人之心。要使汉人臣服，就必须尊重汉人的习俗和礼仪，在宫廷之内开办汉学，学习大汉民族文化，允许鲜卑女嫁汉，各民族一律通婚。尤其皇室要带头穿汉衣、行汉礼、说汉话、改用汉姓，才能同汉人不分彼此和睦共处，大开统一天下的方便之门。

四是要迁国都于国之中心洛阳城。不能像现在这样偏居一隅，让天下人都能看出大魏有统一天下之志，才能使天下人心归一。

孝文帝听了这4条计谋，甚感佩服，却对第三四条面呈难色。跋陀和尚又说道，汉人先师有句名言，叫做“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。圣上若欲王天下，缘何只想到鲜卑族少数臣民，而忘却普天下万民之心，圣上若只王鲜卑族，那第三四条完全可以不用实施。

跋陀的这些话把孝文帝立即激醒了，他便一一按照跋陀的指点来做。首先，他亲自带头皈依佛门，穿汉衣、说汉话，然后，他又把自己的姓氏拓跋氏改为元氏，更名“元宏”，并派人去洛阳建立都城。

这样一来，历史上著名的“孝文帝迁都”以及后来的北魏王朝，就在跋陀的指点下诞生了。

再说，孝文帝和跋陀建立起很好的友谊之后，便立即为跋陀在平城“别设禅林，凿石为龛”，供给资供。

“石龛”又称“石室”“石窟”，是和尚们参禅及观像的场所。跋陀的石龛就在大同市西郊的云冈石窟中。

495年，新修建的洛阳新都完成后，孝文帝和他的臣子们便开始大举迁都洛阳。当然，孝文帝觉得自己的迁都离不开跋陀的指点，便传旨把跋陀从平城云冈石窟召到了洛阳。

孝文帝很重视跋陀，在修建都城的时候，就先为跋陀在洛阳设立了“静院”，以供其研究佛法。但跋陀似乎并不喜欢孝文帝为自己选的地点。

一次，他外出时，发现嵩岳太室山、少室山相衔接的地方，四周10多座峥嵘的山峰，围着中间一块平地，远远望去，好像一朵盛开的莲花，便要孝文帝为他在那里建寺。孝文帝十分尊重他的意愿，便于第二年，在那朵“莲花”中心破土动工。

寺庙建成后，孝文帝又亲自陪同跋陀前去观看，并且为其取名“少林寺”。

据僧人慧立和彦惊著的《大慈恩寺三藏法师传》及《皇唐嵩岳少林寺碑》的记述可知：新建的少林寺美丽、宽敞而清幽。这座寺庙依照西高东低的山谷布列，分为“上方”和“下方”两大部分，共有12个院落。它的主体建筑有雄伟的少林寺甘露台“舍利塔”和塔北侧的“翻经堂”，现在少林寺西墙西边的“甘露台”，就是当年舍利塔的塔基，翻经堂则应该在甘露台的北侧，现在已经无遗迹可寻了。

据说，少林寺里的这个“甘露台”也是有故事的。跋陀入住少林寺后，就一边传法一边翻译经书。在翻译经书时，跋陀非常辛苦，也非常专心，对于夏天蚊虫的叮咬和冬日刺骨的寒风，他全然不顾，忘记吃饭和睡觉也是常有的事情。

跋陀的这种精神感动了上天，就在土台这个地方连续降下了几次味道非常甘甜的露水，自此以后，这个土台就有了“甘露台”这个名字。

当然，当年的跋陀不可能只是在这样的一个土台上翻译经书。据旧《少林寺志》记载，当时的甘露台上有三间殿式建筑，后被火焚毁。

甘露台西侧约50米处，有一条南北走向的水沟，应是寺院的西界，即碑文所说“西缘长涧，夹松柏之潇森”的地方。

舍利塔往东，有跋陀等人供佛、作法事的“普光堂”。堂内曾供奉了艺术价值很高的一组泥塑彩绘，即一佛、二弟子、二菩萨；堂门外有二神王、二力士、二狮子并二狮子郎的塑像。

这组佳作，是博士李雅等人在永平年间塑造的，奇妙无双。武则天曾下令将二神王、二狮子及二狮子郎像制成脱纱塑像，迎入皇宫内供养。700年，这组塑像又被送往洛阳大福先寺，后经少林寺寺主义奖的请求归还少林寺。

从“普光堂”往东，是“塔院”，原来建有埋葬跋陀的“遗身定塔”。其位置相当于今少林寺的“西塔院”。隋代大业末年，“群贼以火焚之，不燃，远近珍异”，可知原为一座木塔，不知何时毁掉。

“塔院”以东的北魏建筑具体是什么，古书上并没有记载。但现在存于少林寺东墙外北侧的同光禅师塔，标示出少林寺“东界”的位置在此以西。

少林寺的北界，在五乳峰山脚下；南界为少溪河，这都是天然的界限，故自古有“清溪锁少林”之谚。

再说，孝文帝组织修建的少林寺建成后，各地的善男信女慕跋陀之名常聚集于少林寺，人数达数百人之多。跋陀一面教弟子们坐禅，一面又辑出一些经义，供弟子们学习，少林寺蔚然成为禅学的一大中心。

据史书记载，跋陀在建寺后曾对弟子们说：“此少林精舍，有特别的神灵护卫着它；立寺之后，永不消灭！”

跋陀年迈以后，不再参与僧伽活动，一切委诸学徒，自修成业，他本人则移至寺外一间小屋养老。他觉得有一善神，常常伴随他，守护他。

所以临终以前，他在屋门上亲手画了善神之像，据记载，直至9世纪。这屋门上的神像还保存着。跋陀是位灵感极多的画家，他所画的“拂林国人物图”、“器物样”及“外国兽图”，一直流传至唐末。

作为少林寺的创立者和第一位住持，跋陀在寺内翻译了他从印度带来的《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》等经，并收有弟子慧光、僧稠等人。

[旁注]

鲜卑族：是我国北方阿尔泰语系游牧民族，兴起于大兴安岭山脉。先世是商代东胡族的一支。秦汉时从大兴安岭一带南迁至西刺木伦河流域。曾归附东汉。匈奴西迁后，留在漠北的匈奴10多万户均并入鲜卑，势力逐渐强盛。

丝绸之路：是起始于古代中国的政治、经济、文化中心古都长安连接亚洲、非洲和欧洲的古代商业贸易路线。它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。

云冈石窟：是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为我国四大石窟艺术宝库。现存主要洞窟45个，代表了5世纪至6世纪时我国杰出的佛教石窟艺术。

禅学：“禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实际上是一个外来语，它的意思是“思维修”或“静虑”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。

北魏太武帝（408～452年），名拓跋焘，字佛狸，鲜卑族。北魏第三任皇帝。422年，被立为太子，423年登基，改元始光。拓跋焘在位期间，亲率大军灭亡胡夏、北燕、北凉等诸多政权，统一北方。北伐柔然，使之“不敢复南”；南败刘宋，占据河南之地。在位29年。

在拓跋焘镇压盖吴起义的同时，发现关中地区的佛寺内藏匿武器，拓跋焘怀疑僧侣与盖吴相勾结，于是在446年下诏灭佛。宣布佛教为邪教，在各地焚毁所有的佛像和佛经，沙门无少长悉坑之，禁止佛教的传播。

[知识链接]

关于跋陀有很多传说，通过广泛流传并且记入少林寺门前石碑的“跋陀开创”中的一个传说，可以了解跋陀一二。

石碑上记载：跋陀，又名佛陀、僧伽佛陀，原本是东天竺人，他6岁死了父亲，就跟着母亲以纺织为生。有一年，母亲出外贩卖布匹，认识了一位和尚，便让儿子皈依他做了弟子。传说，跋陀从师念佛，心底十分虔诚，一天竟能熟背300多颂，很受师傅器重。