清代补修寺庙重放光彩

清代康熙年间，白马寺出了一个名叫如琇的住持和尚，在洛阳知县高镐的支持下，经过多方的筹措经费，花费了多年时间，重修补修了白马寺的大殿、山门和毗卢阁和接引殿等配殿，使白马寺重放光彩。

据说，这位如琇和尚能文能诗，书画亦佳，是一位多才多艺的僧人。至今白马寺内还留下他不少的诗、文及画之刻石。

首先，如琇和尚在清凉台上刻写了这样一副对联：

台洒法雨柏翻风果有清凉气象；

阁显山光池吞月混是毗卢法身。

在这副对联上，如琇和尚第一次把“清凉台”称作“古之阁基”。不过，这对联石刻后因战乱所毁。现在，白马寺的清凉台石匾，则是20世纪20年代洛阳人袁兆熊所书。

在毗卢阁前的东侧位置，如琇和尚还刻写了一通碑额为篆书《洛京白马寺祖庭记》字样的碑亭。碑高约3.05米，宽1.03米，螭首龟趺。立于1713年。

《洛京白马寺祖庭记》碑，此碑石因是如琇和尚的仿宋代苏易简“断文碑”之格式，为此人们称它为清代的“断文碑”。它保存了一些关于自马寺的历史资料。

如琇和尚的草书，雅好娟秀，柔美流畅。它和宋代苏易简撰的“断文碑”、宋代追赐书碑、元代赵孟的“赵碑”和明代王诤的《七律》诗文石刻被称为白马寺的“书法五佳”。

这位如琇和尚于“禅诵之余”，“偶拈古迹大事，缀以韵言”，题为“白马寺六景”。从此以后便有了著名的“白马寺六景”之称。这六景分别指的是：清凉台、焚经台、齐云塔、白马钟声、二僧墓和断文碑。

其中，这里的二僧墓又称“腾兰墓”或“祖师墓”，它们指的是摄摩腾和竺法兰的古墓。

这《白马寺六景》的草书诗文刻石，现嵌于摄摩腾殿外，殿门以南壁间，高0.41米，宽1.27米。立于1712年。

在《白马寺六景》刻石立好的第二年，如琇和尚的同窗孙云霞来到白马寺游玩观赏，他看见如琇的《白马寺六景》刻石后，非常高兴，便在摄摩腾殿外，殿门以北壁间，与如琇和尚的《白马寺六景》石刻相对处，刻上了一方高O.41，宽1.3l米的《和颍白马寺六景》诗文刻石。

这两方石刻诗文俱美，不失为书法珍品之一。

在同一年，孙云霞还把如琇的维修事迹撰文并刻成碑亭《重修毗卢阁碑记》立于清凉台上，毗卢阁前西侧。

此碑亭高2.39米，宽0.7l米。碑额则为“曹洞正宗三十一代香山德莹”所篆书。文中有“白马寺，佛事之鼻祖也；清凉台，白马寺之天皇也”以及“如琇，字颍石。培之和尚高足，传临济三十有五代正宗也”等语句。

经过修整后的白马寺焕然一新，再次吸引了众多僧人和百姓前来学法和朝拜。

但是，随着后来各方面的因素，到20世纪初，白马寺又变得破败不堪，多亏人们捐资重修，才使白马寺中的建筑得以保存下来。

[旁注]

篆书：汉字的一种书体，是大篆、小篆的统称。大篆指甲骨文、金文、籀文、六国文字，有古代象形文字的特点。大篆的简化字体，其特点是形体匀逼齐整、字体容易书写。

螭首：螭为古代传说中的一种动物，属传说中的蛟龙类。龙为炎黄子孙最崇拜的神兽，把它装饰在碑头上成为螭首，碑的身价就变得更为高贵。

龟趺：即乌龟的脚，把它装饰在碑的下面，也能使碑的身价变高贵的用意。

草书：汉字的一种书体，特点是结构简省、笔画连绵。形成于汉代，是为书写简便在隶书基础上演变出来的。有章草、今草、狂草之分。

曹洞宗为禅宗南宗五家之一，由于良价禅师在江西宜丰洞山创宗，其弟子本寂在吉水，即今江西宜黄县的曹山传禅，故后世称为曹洞宗。

[知识链接]

在如琇和尚的《洛京白马寺祖庭记》碑正中间，有一条明显的横向裂纹，将整方碑石截为上下两段。有人以为，所谓“断文”，即指此裂纹而言，这自然是一种误传或误解。其实，白马寺真正的断文碑是指苏易简撰写的《重修西京白马寺记》石碑。