谛听宇宙之生命

少年朋友，柏格森已告诉我们，在宇宙的内里，在万物的外表下面，是活生生的生命、奔流不息的生命之流。此时，我们会期待着他再告诉我们，用什么方法捉住这个神秘的东西。让我们来看他的认识理论——

柏格森认为有两种不同的认识方式，即理智的认识和直觉。在说明理智的认识时，他先讨论了什么是理智。

理智是人们为着生存的需要，在生活实践中产生的。世

界就本质而言是流变不息的，世界上的“事物”本来都没有确定的质、固定的形状，它们根本就不是物质的东西，而是生命之流。人们为着生存，必须取得食物、衣服、住房等生活资料，为获得生活资料，必须制造生产工具。然而人们无法从河流一般流动着的实在即生命之流获得这一切。于是人们便把它看做不动的，把它切割成许多片断，把本来没有确定的质、固定形状的“事物”赋予它一定的质、一定的形状，这样，世界的流动停止了，生命消失了，物质性事物出现了。人的这种把活生生的生命“看”成僵死的物

质，把连绵不断的实在“分割”为彼此分离的片断，给予无确定的质、无形状的“事物”以确定的质、固定的形状的能力（这是一种精神的能力）就是理智。罗素在谈到柏格森的理智概念时说：“理智是看出各个物件彼此分离的能力，而物质就是分离成不同物件的那种东西。”（《西方哲学史》下卷，第 349 页）

柏格森说，理智“当离开自然的双手时，就以无机固体作为它的主要对象”。就是说，理智认识的对象是物质，也就是生命运动的逆转、生命之流的外表、世界的现象。诚然，在现实生活中，人们必然与植物、动物这些有生命的东西打交道。可是人们通过理智来认识它们时，总是把它们“看”成“死的”东西，那活生生的生命总是处于理智的视野之外。“理智的特征是天生来没有能力理解生命。”世界的本质——生命之流、真正的时间（绵延）、真正的自我（真实的人格）、活生生的生命都不是理智的对象。罗素概括柏格森的理智认识的特点时说：“它只能对不连续而不能运动的东西形成清晰观念，它的诸概念和空间里的物体一样，是彼此外在的，而且有同样的稳定性。理智在空间方面起分离

作用；在时间方面起固定作用；它不是来思考进化的，而是把生成表现为一连串的状态。”（《西方哲学史》，下卷第 349 页）

柏格森认为，理智的认识是有功利目的的。就是说，通过这种认识获得的知识是为了指导行动，以实现某种实际利益。实在本是一股生命的滚滚洪流，世界上本来没有有确定的质的事物，所以理智认识就不可能是按照事物的本来面目去反映它们。那么，理智的认识是什么呢？认识者从流动的实在中截取一些部分，由理智给予它们某种规定，于是它们就成了有规定性的确定的事物了。这些“人工构成物”就是理智认识的对象。人们感觉它们，用概念、范畴、规律把握它们，就是理智的认识。可见，理智认识事物就是构造事物，认识的对象就是认识的结果。人们怎样感觉事物？用哪些概念、范畴、规律把握事物？这完全取决于人们的功利目的。就是说，事物怎样有利于人的行动、便于人实现某种利益，人们就把它感觉为怎样的，用概念等把它表达为怎样的。柏格森承认认识受功利目的影响，肯定认识中人的能动作用并不错，但他把这种影响，这种作用绝对化了，这就完全否定了认识的客观性，从而大错特错了。柏格森的这一思想与尼采是一样的。

柏格森认为，理智的认识是不能认识事物的本质，把握实在的。理智通过概念、判断、推理、分析、综合等逻辑形式和方法认识事物。柏格森分析了一些逻辑手段的认识功能。关于概念，他说，认识一个事物就是用一个概念系统来表达它。可是概念是固定不变的、一般的、片面的，所以在用一些概念来表达一个事物时，无论用多少个概念，都不足以表达事物的变动性、特殊性（个别性）、全面性。这就好像用一些照片来表达一座城市。真实的城市生机勃勃，是全面、具体的。人们无论从多少不同的角度，拍下多少照片，把它们集中在一起，仍不能表达这座真实的城市。至于分析，柏格森说，分析就是把对象归结为一些已知要素、与其他事物共有的要素。无论我们找到多少这样的要素，用它们来表达对象，也不切合对象本身。因为对象还有与其他事物不同的特殊要素，这是分析方法所无法把握的。至于推理，柏格森认为，它是用已知的知识推及于未知的事物。然而未知的事物是具体的，处在不断的创造发展中的，它怎么能由已知的知识来把握表达呢？企图用已有知识来把握未知事物，是徒劳的。他说：“推理的实质就是把我们关闭在

已知的事物的圈子里面。”（转引自怀特：《分析的时代》，第 71 页）总之，理智认识的形式和方法都是固定不变的，而事物的本质则是绝对运动变化的，所以理智不适合于认识事物的本质，不能把握事物的本质。用理智的形式和方法认识实在，好比用一张网去捞流动不息的河流，必定一无所获。

那么，有办法认识事物的本质、把握实在吗？柏格森说：有。这就是直觉。直觉也叫理智的直观。这是一种与理智的认识完全不同的认识形式。直觉是人的一种本能。柏格森说：“我所说的直觉是指那种已经成为无私的、自意识的、能够静思自己的对象并能将该对象无限制扩大的本能。”（转引自罗素：《西方哲学史》下卷，第 349 页）

直觉这种认识没有任何功利的目的。不受任何利害关系的决定。在认识事物时，不需要选取外在的观察点，就是说不必从某种利益出发去赋予事物意义。认识者要集中精神力量，努力透过对象的外表，深入对象内部，使理智与对象中活生生的、独一无二的内在生命融为一体。也就是说绵延的自我与对象的绵延着的生命合为一体。柏格森还把这种认识方式说成是“运用一种精神的听诊法去感知原本的东西的心灵的搏动”（《形而上学导论》第 16 页）。这就是谛听对象的生命。这样所得到的不是可以用概念把握、用语言表达出来的东西，而是一种不可言传的感受，即进入一种只有认识者自己才知道的独特境界。达到这种境界就是这种认识的全部目的。总而言之，直觉的认识是一种神秘的内心体验。

人们说柏格森是反理智主义者，这是对的。你看，他歪曲了理智的诸认识形式和方法，否认理智能认识世界、事物的本质、运动变化的东西。同时，又大肆鼓吹神秘的直觉。他的这种思想是错误的。他之所以作出这种错误结论，从理论方面说，首先是因为他把世界的本质和现象、运动变化的东西与不动不变的东西完全割裂开来，对立起来，不懂得本质即在现象之中，认识本质必须从现象入手，认识了现象也就在一定程度上认识了本质。同样地，他又把运动与静止割裂开来，对立起来，并把它们都绝对化了。他不懂得运动要通过其反面（静止）来认识。其次，还因为他把理智的诸认识形式和方法，如概念、判断等，看成完全僵固不变的。事实上这些认识形式既有固定不变的一面，也有运动变化的一面。他也不懂得认识活动是一个活生生的辩证运动过程。人们通过相对固定的认识形式完全可以把握运动变化着的事物。总之，在认识问题上，柏格森的思维方式完全是形而上学的。