赫拉克利特

赫拉克利特（鼎盛年约在公元前 502 年左右）是古希腊早期具有深刻思想的哲学家之一，他扭转了毕达哥拉斯对自然进行对象性探索的方向，让哲学之思从更源始的角度把握自然之秘密。赫西俄德以神的方式展现自然，也不能令赫拉克利特满意。他曾说，博学并不能使人有思想，否则，它就教给赫西俄德、毕达哥拉斯、克塞诺芬尼和赫卡泰思想了。

赫拉克利特蔑视芸芸众生，几乎否定了他以前的所有思想家。这使得他孤独厌世，于是就隐居在深山老林中冥思苦想。后来只是由于疾病才回到城里。赫氏出身望门，本可继承王位，但他把王位让给了兄弟，以便专注于思想。

据说，赫拉克利特写过一本《论自然》的书，分三部分，即“论万物”、“论政治”、“论神灵”。这本书影响很大，招来许多信徒，形成赫拉克利特派。可惜这著作已失传，我们只能见到一些赫拉克利特的残篇。

米利都学派思考万物的本源问题，毕达哥拉斯思考万物是什么的问题，赫拉克利特思考的重点却是万物是如何显现的问题。如何显现的问题不能完全抛弃“是什么”的问题。因而，赫氏说，万物是火：

“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”①

“万物是火”在本质上有别于“万物是数”，火更具生命且变动不易。因而，这就与米利都学派一样，涉及生成转化问题。赫氏说：“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。”②

说“万物是火”，这仅仅是哲学之思的第一步，而且还不是最为重要的一步。因为这没有揭示万物如何显现的问题。“如若万物都变成了烟，鼻孔也会把它们分辨出来”③但人们往往不懂得深思，总是自以为是，即是教导他们也不起作用。

“自然惯于掩盖自己”①，因此，我们必须知道“如何听”和“怎样说”，必须获得“一”的智慧。“智慧就是一件事情，取得真的认识，即万物何以通过万物而被主宰”②

这“一”的智慧就是逻格斯。逻格斯决定了万物之为火，决定了万物的变化，决定了万物何以通过自身而被主宰。因而，我们必须倾听逻格斯的声

① 《古希腊哲学》，苗力田主编，第 36—37 页。

② 《古希腊哲学》，苗力田主编，第 37 页。

③ 《古希腊哲学》，苗力田主编，第 45 页。

① 《古希腊哲学》，苗力田主编，第 48 页。

② 《古希腊哲学》，苗力田主编，第 46 页。

音，依逻格斯而说。只有这样，才能让自然从掩盖中走出，并在显现中保持自身为奥秘。

逻格斯在希腊语中即 logos，它来源于 legein（说）。对逻格斯必须从legein（说）的角度加以理解，或者说，对逻格斯的更恰当的理解就是理解为“说”。“说”一般指人“说”，但“说”（1egein）在源初的意义上并不限于人“说”，“说”也可以是自然“说”，万物“说”。因而，这“说” 其实是万物显现的方式和根据。

赫拉克利特说：“虽然这里所说的逻格斯永恒存在着，但是人们总是不同意，无论是在他们所见以前还是在最初听到它之时。尽管万物都根据这个逻格斯生成，而我又按其涌现（physis）划分每一事物并说明它为什么是这样，但是，人们却像毫无经验一样，虽然他们对我所说的话和所行的事有所体验。”③

这里，赫氏在抱怨人们对逻格斯似懂非懂的话中，表明了逻格斯的三层意思：①永恒存在；②万物的根据；③等同于 physis（涌现）。

Physis 意为涌现，又为自然。逻格斯等同于 Physis，亦即逻格斯即自然的涌现，涌现出世界万物，因而是万物的根据。逻格斯等同于 Physis，亦即逻格斯即自然的言说，万物的言说。自然万物自身在自己的言说中呈现出来，从而使自身公开出来而到场。

逻格斯永恒存在，即它在任何时候都作为自然的涌现。它是超时间的。超时间的逻格斯决定了万物生成中的时间性。因而，这逻格斯也就是“一”，正如老子的道是无，也是“一”一样。所以，有人把赫氏的逻格斯译为“道”，还是有些道理的。

由于逻格斯是万物的根据，逻格斯是“一”，万物在本质上也是“一”： “如果不听我而听从这个逻格斯，就会一致说万物是一，这就是智慧。”

①

“万物是一”，这话听起来颇为费解。但“万物是一”是就万物的呈现

来说的。万物的呈现即 Physis，亦即逻格斯。万物的显现作为 Physis 或逻格斯，也就是万物的存在。万物作为存在者即在场者。万物作为在场者的在场，就其在场来说是万物的在场、万物的存在、万物的显现都依据着同一的根源，即逻格斯。据海德格尔的考证，逻格斯作为“说”，其更源始的意思是“放置”，即把某物与它物集中在一起，即“采集”。“采集”即“聚集”。也就是说，逻格斯把万物聚集起来，让事物一起出现。没有逻格斯，万物就不能显现。逻格斯让万物以统一的方式出现。因而，“万物是一”，也就是说，万物在逻格斯这“一”中被统一。海德格尔把上述引文翻译如下：

“不要随从我，只随从采集的放置：让同一摆放出来：命运生成（采集的放置）：一统一着一切。”①

逻格斯作为万物的显现和根据就是采集的放置；智慧就是领悟存在的命运并顺从存在的命运，亦即融入自然万物的显现中。因而，在源始的意义上，海氏的译文与通常译文仍是一致的。在理解源始的思想时，在领悟自然的奥秘并言说之时，切忌拘泥于语词表面的现成含义。因为现成的语言不足以言

③ 《古希腊哲学》，苗力田主编，第 38 页。译文参照海德格尔的理解而稍有改动。

① 《古希腊哲学》，苗力田主编，第 38 页。

① M. Heidegger，Early Greek Thinking，p.75.

说自然本身的言说。在本源性的语言中，“万物是一”即万物存在于“一” 中，万物被“一”统一。这就是说“一统一着一切”。

万物是一，但万物又流转变化。因为“一”对一切的统一不是简单静止地统一，而是在相互关联的变奏中统一，亦即在显现中统一。万物的统一在于万物的显现。

万物的显现使万物不可能成为现成不变的东西。显现如同跳动不已的火焰，时刻在变化。自然的显现又象一条流动的河流，“人不可能两次踏入同一条河流。”

自然的变化又使一切对立统一起来。善恶统一，上下统一，生死统一，美丑统一，冷热统一。这对立的统一也是指自然的显现与掩盖的统一。万物依逻格斯而生成，但自然又总喜欢掩盖自己。这掩盖是如此的神秘，以至于人们一般都以不知为知。真正的知，即智慧，就是对自然的掩盖与显现的统一的知。仅仅认识到万物都向我们显现出来了。仅仅把自然作为澄明的东西，这不是真知。

“唯有一才是有智慧的，它不想又想被称为宙斯。”①“一”即“智慧”，它之所以想被称之为宙斯，是因为宙斯是光明产生以后的神，代表着自然的显现；它之所以不想被称之为宙斯，是因为自然本身是光明，又是黑暗，自然既显又隐。自然之神“是昼也是夜，是冬也是夏，是战也是和，是饱也是饥。”②

于是，赫拉克利特批判赫西俄德看不到对立面的统一：“赫西俄德是多数人的老师。人们确信他知之甚多，但他却是个不知日和夜的人！其实它们是一回事。”③