毕达哥拉斯

毕达哥拉斯的鼎盛年约在公元前 532 年，他生活的年代与阿那克西曼德和阿那克西美尼有重合，他出生的地点是米利都的商业竞争者萨摩斯。据学者们考证，毕达哥拉斯一定受到了米利都学派的影响，但他又在埃及学到了许多东西。后来移居意大利南部从事学术活动和宗教活动。

毕达哥拉斯在意大利南部建立了自己的团体，所有学术活动都在团体内部进行，且密不外传。因而，后人知道的他们的思想很难说是毕氏一人的思想，有许多是其弟子的发挥或创新。所以，我们在此讨论的东西，更恰当地说是毕达哥拉斯学派的思想。为了方便，我们以毕氏为代表。毕达哥拉斯也象米利都学派的人一样，探讨本源问题，但他的本源与其说是本源，不如说是基质。这是因为米利都学派更关注万物是怎么显现出来的问题，毕氏则更关注万物是什么的问题。万物的显现问题最初是非对象性思维的问题，后来增加了对象性思维的成分，万物是什么的问题则一开始就具有了更多的对象

性思维的因素。因而，毕达哥拉斯的学说可以视为形而上学的前身。毕达哥拉斯的自然哲学是西方传统自然哲学的先驱。据杨布里可《毕达哥拉斯生平》记载，毕氏追问的主要问题是：事物是什么？如此这般之类是什么？人们必须做的或不能做的是什么？这三个问题依次深入并最后涉及到人，在某种程度上仍然带有天人合一的特征。

其中的第一问比较简单。比如，当问天上神圣的小岛是什么时、很容易回答出是太阳和月亮。但第二问就比较复杂。对第二问的思索是毕达哥拉斯思想的特征。

宇宙是一个全体，一切都存在于其中。全体的中心是火，围绕着火的是“对地”，“对地”之后是大地，大地之后是月亮。这一切都围绕中心火运动。大地与太阳的位置关系构成白昼和黑夜。

整个宇宙及万物都是和谐的。那么，如此这般的和谐是什么呢？

和谐其实就是数的和谐。因为万物在本质上都是数。数的属性是正义、灵魂、理性或机遇，音阶和谐的特点和比率也在数中。在整个自然界，数是第一位的。数的元素就是万物的元素，整个天界不过是数而已。

数分奇偶，事物也有奇偶，不过万物都是成双的。10 是数的本性，代表完美。10 是 1、2、3、4 之和，10 产生于四元，四元是永恒流动自然的根本和源泉。

因而，数是万物的实体，一切事物都包含着数，没有数则事物就是不可想象的。

但是，毕氏的数不是我们今天理解的数。数是神秘的，一切现象都由数决定。由于数的属性是灵魂，所以，铜铃的响声是幽禁在铜中的神灵发生的声音。这声音有喜有悲，有欢呼，有憎恶。据说，毕氏曾听到河水对他的欢呼声。因而，必须倾听万物之灵的声音，不能对他们有丝毫的违犯。这就生出了许多的禁忌，比如勿食豆子，勿在灶灰上留下锅的印迹，勿随便说话， 羊毛织品不能带进庙宇等等。

因为灵魂是数的属性，所以，灵魂是和谐并且永恒的，灵魂的永恒在于它的轮回。灵魂可以转移到任何生物体中，我们应把一切生物视为同类。据说，有一次，毕氏发现有人正鞭打一条小狗，禁不住喊到：别打啦，从它的哀鸣中我听出其中寄居着我的一位朋友的灵魂。

数的神秘性决定了数的崇高。数的崇高促使毕氏把对自然界的数的研究视为神圣的事业，并为任何一个新发现所鼓舞。据说，在毕氏发现了勾股定理后，曾举行了一次百牛大祭。有诗为证：

毕达哥拉斯发现了有名的图形，

为此操办了遐迩闻名的百牛大祭。①

把自然理解为神，把自然的显现理解为神出现、斗争和变化。这是赫西俄德的思想。以水、无定或气来表示神，这是米利都学派的创新。毕达哥拉斯则把神理解为数。毕氏作了更大改变。如果自然是数的话，那么数本身就是一个值得研究的复杂问题。因而在这里，希腊人的理智得到了更大的发展。研究自然的来源更被研究自然的本性所替代。事实上，把自然理解为数，这已为后来的科学打下了最重要的基础之一。剥掉数的神秘性，再加上经验的要素，就是科学了。

对于数的神秘性这一点，一方面表明了毕氏的思想是一种神秘主义的有机论，这与科学格格不入，并杂有非对象性思维；但另一方面，唯有神秘而

神圣的数，才值得古人进一步的钻研，才能激励对自然的数的本性的进一步研究，从而使科学的这个基础更加坚实。

在自然观念的思想史上，毕达哥拉斯走出了至为关键的一步，虽然以后又经历了反复。