三、孔子、孟子的政治—伦理思想

中国哲学具有浓厚的伦理色彩，在先秦时期，伦理道德思想就已理论化系统化了。这一工作是由多人（先秦诸子）完成的，尤以儒家的贡献为最。古希腊哲人也研究伦理道德问题，但是前苏格拉底时期主要兴趣在自然观方面，他们在伦理道德方面主要研究至善、幸福、快乐等问题，智慧、勇敢、节制、公正为四主德。哲学家比较注重个人的道德体验，常常以个人为出发点和目的。通过道德修养来塑造具有美好德性的人格，臻于至善。从而摆脱烦恼和痛苦，获得快乐和幸福。中国先秦时期的伦理道德思想则具有强烈的宗法色彩，为规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系提出了仁、义、

③ 《老子》第 2，40，58 章。

④ 《孙子兵法·势篇》、《孙子兵法·九地篇》。

⑤ 《老子》第 25，16 章。

① 《老子》第 63，94 章。

② 《老子》第 22，36，81 章。

礼、智、忠、恕、孝、悌、信、勇、美、善、觉、诚、志、气、命、性等范畴。注重整体利益，强调个人对社会的认同和归属，或以己属人、或推己及人、或舍己为人。其要义在血缘宗族关系方面，有利于家庭、宗族、社会的和谐与团结，维系既定的社会关系。在这方面，孔子及其后学孟子等人做出了巨大的贡献。他们的思想实际上是一种政治——伦理思想，是以德治国的“德治论”。

在儒家创始人、先秦著名思想家孔子的《论语》一书中，作为道德标准使用的“仁”字就有 100 余次。在孔子的“仁学”体系中，“仁”具有多方面的意义。首先，仁是自我修养的根本原则，在智、仁、勇三德中，仁是核心。智是知仁，勇是行仁，所谓“力行近乎仁”，“仁者必有勇”。行仁必须做到“无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是”①儒家十分重视个人的道德修养，这种内在修养的功夫就是从仁出发，行仁，达到仁的境界。这种境界是人生所追求的崇高的道德境界。孔子说：“志士仁人，无求生以害人， 有杀身以成仁！”②其次，仁是规范血亲关系的重要原则。所谓“孝悌也者， 其为仁之本欤”③。在血缘宗法制度下，讲究亲亲尊尊、父慈子孝、兄友弟恭， 以尊祖敬宗收族事君，所以孝悌成了仁的基础。再次，仁是具有广泛意义的处理人际关系的准则。所谓：“仁者“爱人”、“忠恕为仁”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”①这里重要的不在于强调自己而是推己及人。最后，仁为重要的施政方针。作为被统治者，要克己复礼

（“克己复礼为仁”）。自觉地按照宗法礼制规范行事。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。作为统治者、执政者，要以慈善宽惠之心待人，要“泛爱众”，“因民之所利而利之”。能行“恭、宽、信、敏、惠” 五者于天下为仁。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。做到这些，就可以“近者悦，远者来”，就可以“天下归仁”②。

孔子也曾强调“宽猛相济”，但从整体上是强调以德冶国。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”③。

孟子继承了孔子的思想，建立了以性善论为基础的“仁政”学说。

孟子认为，人之性善犹水之就下，人无有不善就像水无有不下一样。他说，人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”④。

① 《论语·宪问》、《论语·里仁》。

② 《论语·卫灵公》。

③ 《论语·学而》。

① 《论语·颜渊》、《论语·雍也》、《论语·卫灵公》。

② 《论语·颜渊》、《论语·阳货》、《论语·子路》。

③ 《论语·为政》。

④ 《孟子·公孙丑上》。

仁义礼智四德不是外部强加的，而是人心固有的。但庶民因蔽于物欲而失之， “陷溺其心”。因而有必要养心寡欲，修养善性。他提出通过内省或借助“清明之气”发现“良心”，并以“存夜气”的方式加以保持。同时，他认为还必须进行教育。言传身教，潜移默化。所谓：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”①

由性善论出发，孟子阐述了他的“仁政”学说。他指出：“以力服人者， 非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”得民心者得天下， 失民心者失天下，所以说：“民为贵，社稷次之，君为轻”②。就施政者而言， 孟子指出：人皆有不忍人之心，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。

与孔子“庶富教”的思想相一致，孟子也主张先富后教。他认为“仁政必自经界始”，划正地界，使民有恒产，有恒产而后有恒心，安居乐业，不做坏事，天下就平定了。孟子进一步指出：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。宜“设为库、序、学、校以教之”，认为“王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”③

关于自我修养，孟子提出著名的“养气”说，谓“吾善养吾浩然之气”。标榜“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高气节。

先秦政治思想除儒家“德治论”外还有法家的“法治论”、道家的“无为而治”论。道家认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”因而主张绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，使民无知无欲无争，回到婴儿那样的本真状态。