四、荀子和墨家的认识论思想

先秦诸子哲学都论及了认识论问题，提出了许多重要范畴和命题，诸如形神、名实、知行关系等，提出了一些精辟、独到的见解。其中，荀子的思想具有总结意义，墨家则因注重概念、判断、推理等逻辑问题而著称。在形神关系上，荀子持“形具而神生”的观点；在人能否认识世界的问题上他持可知论的观点（“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”）；荀子坚持反映论立场并划分了认识的两个阶段，第一阶段是缘“天官之当薄其类”即通过感官获得感性认识，第二阶段是“心有征知”好上升到理性认识阶段。荀子在总结前人有关天人问题的零星见解的基础上，提出了天道自然、天行有常、天人相分和制天命而用之的思想，既肯定了客观规律又注重人的主观能动作用。在认识方法上，荀子认为人因“蔽”于某些方面而导致认识上的片

① 《孟子·尽心上》。

② 《孟子·公孙丑上》、《孟子·尽心下》。

③ 《孟子·滕文公上》、《孟子·梁惠王上》。

面性，而“知道”（把握客观规律性）可以“解蔽”，“人何以知道？曰心， 心何以知？曰：虚壹而静”，即虚心、专心、静心。在《正名》中，荀子提出“制名以指实”的命题，认为约定俗成的名是由实派生的，并论证了“共名”和“别名”的辩证关系。在知行关系上，他强调“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行而止矣”①。

墨子在认识论上坚持唯物主义经验论立场，强调“众之耳目之实”是认识的唯一来源，“闻之见之，则必以为有；莫见莫闻，则必以为无”。在名实关系上，墨子提出“取实予名”、“察类明故”的命题，强调根据客观事物的实际情况给以相应的名称，以实正名、名副其实。“察类明故”中的“类” 指类别、类比、类推，“故”指原因、根据、理由。墨子把“辩”建立在“察类明故”的基础上，属于逻辑类推或论证的范畴。关于判断是非、检验真伪的标准，墨子提出有名的“三表”法，即“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。从而把事、实、利结合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，排除主观臆断，否定先验论，但具有狭隘经验论的局限。

后期墨家承认事物是客观存在的，人通过感官来认识它们（“以五路（五官）知”）。但后期墨家认为只凭感官“接物”是有局限的，还必须有“心”

（头脑）的察辨作用。并且，他们把人们的知识分为三类：“闻知”（由传授得来的间接知识）、“说知”（察辨、推理）、“亲知”（直接经验）。他们提出名、实、合、为四个概念、强调“名（名词）实（事物）耦（合）” 才能成为真知，而且必须为（志行），这是认识的目的和检验手段。后期墨家还提出了“以名举实，以辞抒意，以说出故”、“以类取，以类予”等重要的逻辑命题。