口津唾

[气味]甘、咸，平，无毒。

[主治]疮肿，疥癣，（左查右皮）疱，五更未语者，频涂擦之。又明目退翳，消肿解毒，辟邪，粉水银。

佛袈裟

佛书上说，真正的比丘高僧，不受施舍，舍弃一切好衣料，专门拾拣人们废弃的垃圾中残存的破烂布片，放到河水里濯洗干净，缝补成衣。是真正的百衲衣。这样的制衣手续，无异于营造功德，所以当之无愧的叫做功德衣。垃圾的别名叫粪扫，意思大约是把粪土一样的破烂打扫归拢。这件功德服装，偏从粪扫垃圾入手，因此最端正的名号，便叫的粪扫衣。

不过，如此来自粪土建树功德的衣裳，尽管最是符合出家人四大皆空的高尚原则，却只配日常服用，到了正经的仪式场合，为了法相庄严，比丘僧众，则是必须穿法衣的。这便是袈裟。

袈裟的梵文意义，原本是坏色，也即青黄赤白黑诸正色之外的等外颜色。这样的定义， 决定了袈裟的制作，只有色彩的确认，而没有材料的限制，也就是说，粪扫之衣原不在排除之列。可袈裟的定制，却不肯从垃圾着眼，格式甚至不让于车衣作坊里的操作条款：大衣， 用九至二十五条布片缝制而成；上衣，用七条；内衣，用五条。完全依据粪扫之肥瘦状况缔造的功德衣，布片数量只能随机，因此，在这一步骤，理所当然的被排斥在法衣品种之外。但同时，因为粪扫衣裳的现实存在，袈裟之被称为去秽离尘以及割断烦恼立意的消瘦衣，就难免显得有一点点不大不小的那个。

即便那个，袈裟毕竟还是布条缝制而成，如果说，这世上另外还有人肉制作的无缝衣裳， 居然也叫的佛袈裟，不知该做何想。这便是包人如衣官名叫做紫河车的胞衣。

紫河车的来历，据说是方术家避讳胞衣的直截联想，特地单起的。丹书云：天地之先， 阴阳之祖，乾坤之橐籥，铅汞之匡廓，胚胎将兆，九九数足，我则乘而载之，故谓之河车。说的云山雾罩，其实就是胎儿登陆人世时搭乘的交通工具。那河，细想想，只好是方便漂杵的血水之河了，颇有些残酷。因为本河车的颜色有红有绿有紫，其中尤以紫色最良，于是， 紫河车应运而生。

都说科学起于巫术，所以医书上描述本车，也和丹书的说法依稀仿佛，无非父精母血， 相合而成，乃真元所钟，虽然禀赋的是后天之形，实在袭得的是先天之气，因此必定超然于金石草木之上，无与伦比。久服之下，令人耳聪目明，须发乌黑，延年益寿，能夺造化之功。

不过，上述功效，更多局限于追究较高生活质量的养生，仅止于此，似乎有辱本车盖世的功名。其实本车最强项的，终究还是治病。举凡男女一切虚损劳极，血气羸瘦，五劳七伤， 都可以搭乘本车，抵达彼岸，尤其是出产本车的女人，更是原装对口的正宗进补。

当然，本车的入药，总有些甄别的麻烦规矩。譬如初生妇人的产品，最佳；其次则是健壮无病妇人者也可。这其实该是最高纲领和最低目标：初生者最佳无庸置疑，健壮无病自然是不可穿越的起码底线。本车的路数，原是以人补人，总不能以其昏昏使人昭昭，动用先天不足的虚病菌体，灌输给原本劳伤已极的坯子吧。那样的后果，应该比肚痛远远的不堪哟。

甄别之后的炮制，郎中们却是纷纭不一。譬如是男病用女女病用男，还是男用男女用女， 又还是不分男女，各持公婆。又譬如将本车用清米泔水摆净之后于长流水中的刷洗，究竟去不去掉筋膜。有郎中说，那筋膜乃初结真气，正不可剔去。

这样的细节讨论，的确是严肃的学术探究，但展读时刻，依旧心头堵堵障碍，怎么说， 那也是人的骨血，即便是利用孑遗，重生再造，也还是让人不得不产生肢解分尸的原罪拷问： 尽行寿，不杀生，汝今能持否？