西安最大道观——万寿八仙宫

万寿八仙宫，又名八仙庵，是西安最大、最著名的道教观院，位于西安市东关长乐坊北火巷12号，始建于宋，系唐兴庆宫局部故址。

万寿八仙宫是道教全真派十方丛林，八仙宫以其美丽动人的“八仙”传说而享誉海内外，被视为道教仙迹胜地，是西安市保存最完整的一座道观。

宋代时为祭祀道仙而建庵

据撰刻于1668年、重修于1819年的《咸宁县志》和撰刻于1779年的《西安府志》碑刻记载：

八仙庵在长乐坊，宋时有郑生见八仙于此，初建庵。

另有1832年撰刻的《八仙庵十方丛林碑记》记载：

如八仙庵，自宋迄今，开成丛林……

史料表明：八仙庵始建于宋朝，距今已有900多年的历史了。后据对唐代遗存石柱础的考古认证，八仙庵所在位置就是唐代兴庆宫的局部旧址。这里所说的八仙庵，便是西安的万寿八仙宫。

在现存的八仙宫山门外，大牌楼前立有“长安洒肆”石碑一座，上刻：

吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处。

据我国古代志怪小说集《神仙传》记载：

吕祖初遇钟离权于长安洒肆、钟离权为洒肆寄儿执炊，吕祖忽困倦枕案假寐，梦举进士，旋署名台谏，含翰苑，富贵荣华，儿孙簪笏，独相四十年。忽被重罪，籍没家资，流放岭南，孑然一身，方发浩叹，恍然梦觉。

钟离在旁微吟日：“黄粱优未熟，一梦到华胥。”

吕惊问，钟离曰：“五十年问一顷耳！人世亦大梦也。”

吕祖感悟，拜求度世。别后，钟离权遂以十试其心。传后人在此立祠，以示纪念。

这是关于八仙庵来历的一种说法之一。另有宋时相传，此处地下常闻隐隐雷鸣之声，于是就建了雷神庙来镇它。

另有传说：宋末有个叫郑生的人在雷神庙歇息时，忽然遇到八仙在此聚宴。于是，民间便有了郑生在此遇“八仙”的传说。后来，这传说还被载入了《咸宁县志》：

宋代有郑生见八仙显化于此，因建庵祀之。

又据八仙庵石碑记载，原先这里有座“雷神庙”，八仙流浪来这里，他们手捉飞来蟑螂食之，去后留下遍地栗壳，被视为游戏人间，遂建八仙庵庙祭祀。

元代时，浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰《历代真仙体道通鉴》说，“吕岩于唐会昌时在此遇钟离权为黄粱一梦所悟遂入道”，更是成为了“八仙”故事的渊源。

历代有关八仙的说法，可谓是众说纷纭。但在八仙庵里，八仙为道教传说中的铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子和曹国舅八位神仙。

铁拐李是八仙中年代最久，资历最深者，见诸于文献则较晚。相传姓李名玄。曾遇太上老君得道。神游时因其身误为徒弟火化，游魂无所依规归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬头垢面，坦腹跛足，胁夹铁拐，故名铁拐李。亦称“李铁拐”。

汉钟离本名钟离权。相传，他受铁拐李的点化而学道成仙，后又度吕洞宾。他开创钟吕金丹派，道教尊其为北宗道教的“正阳祖师”，全真道始创人王重阳所著全真道五祖七真的专门传记《金莲正宗记》列其为“北五祖”之一。

张果老是唐代人。有关他的记载最早为唐代进士郑处诲撰写的《明皇杂录》。后新旧《唐书》均有《张果传》。这些书中记载他喜欢倒骑驴。

何仙姑是八仙中唯一的女性。相传她住云母溪，食云母粉成仙，行走如飞，日往来山中采集奉母。后武则天召她进宫，她中途化仙腾空而去。另有传说，她是吕洞宾所度的赵仙姑，因手持荷花得名何仙姑。

蓝采和有关的传说，最早见于南唐沈汾所著的《续仙传》。传说，他常衣破蓝衫，一脚着靴，一脚踝足而行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。乞讨时，手执木板，边走边歌。讨到钱后，他要么分给穷人，要么去买酒喝。

吕洞宾又名吕纯阳，是唐末五代初的著名道士，自称回道人、吕祖或纯阳祖师，全真道奉为北五祖之一。

传说他曾两举进士不第，遇钟离权度化得道。他的故事最早流行于北宋岳州一带，描写他的小说、戏曲很多。

韩湘子是道教八仙之一。据唐代大文学家韩愈的笔记小说集《酉阳染俎》载，他是韩愈的宗侄，性情狂放，擅长奇术，曾在初冬时数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联。

曹国舅又名曹景休，他在八仙中出现最晚。相传，他在宋代时就被收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事迟至元明时期才出现在有关记载之中。

八仙庵建成之际，正是道教始盛之时。到了元代，道教分支成“正一道”和“全真教”两大教派。其中的“全真教”由于兼容了“佛教”和“儒家”的思想而备受推崇。

八仙庵属全真教派系。加之，它处在唐兴庆宫遗址这一优越的地形位置，历代帝王将相，达官贵人又多恩惠，因此它久盛不衰，影响较大。

在元代初期，全真教大兴，有一个笃信道教的安西王忙哥刺奏请皇帝敕修八仙庵，安西王因“祷嗣获应”，令耶律总管奏皇妃吉利弥释降旨敕修庵，在此大兴土木，“八仙庵”的建筑经此次修缮后已颇具规模了。

到了明朝成化年间，永寿王朱尚灴夜梦八仙，于是对八仙庵进行了全面维修，并亲笔题写了“蓬莱”匾额。此时，八仙庵已成为当时全国著名的道教宫观。

在明正德年间，八仙庵因疾雷自庵中升起，云中现神异形象，道俗于此建八仙殿并增建雷祖殿。明武宗正德年间又进行了扩建。当时，八仙庵的主要建筑有：牌坊、灵宫殿、八仙殿和斗姆殿。

牌坊又名棂星门，高11米，宽12米，为我国传统牌楼形式的五斗七楼，构造精致，气魄宏伟。山门以至灵宫殿有较为开阔的前庭大院，院内有据道教全真教祖师王重阳甘河遇仙故事建的遇仙桥，以及钟楼、鼓楼和旗杆。

碑廊存列有赵孟写的老子《道德经》，明代九九山人书写的《长安酒肆诗》，岳飞所书的诸葛亮《出师表》，以及宋、明代的楹联、诗、文和画等作。

灵官殿殿为五开间大厅。殿门柱上有楹联为：

纠察三界神人铁面无私临破胆

赏罚九天善恶赤心辅政对生寒

灵官殿中间供奉道教护法神王灵宫，也就是前面提到的“玉枢火府天将”。

王灵官像两侧，两边配有青龙、白虎两神。

青龙，也称苍龙，古代神话之东方之神，是28宿中之东方7宿即角、亢、氐、房、心、尾和箕。因其组成龙像，位于东方，色青，故称青龙。

白虎，是古代神话中的西方之神，是二十八星宿中之西方七宿即奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。因其组成虎像，位于西方，色白，故称白虎。

灵官殿供桌正面有“万寿人仙宫”文字，两旁一联为：

蟠桃千岁果

温树四时花

八仙殿是八仙庵主要殿堂，殿门柱上有两幅楹联，第一幅联文为：

桂殿仿琳宫珠箔银屏百二关河凝端色

典章垂柱下琅发玉国五千道德著名言

第二幅联文为：

暮鼓晨钟警醒全凡黄粱梦东华传道钟离授诀广垂慈度

朱鱼清声朗咏步应赞洞玄全真间苑琳官新辉共仰仙踪

八仙殿殿前还有铁铸宝塔形丹炉一尊和铁铸长方形大香炉一尊。殿内正中供奉东华帝君，两边供奉八仙，从东至西为韩湘于、李铁拐、张果老、钟离权、吕洞宾、蓝采和、曹国舅和何仙姑等。殿后两棵参天古柏郁郁苍翠。神像表情生动，衣袂飘飘，各像各有特点。八仙殿是八仙庵里面香火最旺的殿堂。

斗姆殿正中供奉斗姆像，斗姆像常塑为三目四首，左右各出四臂。斗姆是道教信奉的女神，传说为北斗众星之母。据《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》载：斗姆原为龙汉年间周御王妃，名紫光夫人，共生九子，先生两子为天皇大帝和紫微大帝，后生七子为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军，即北斗七星。

明末时期，八仙庵毁于战乱。后经修缮，在清初时，八仙庵已基本形成了道教十方丛林性重点宫观，为西北数省道教徒授受戒律、学习道教知识的主要场所。

[旁注]

石柱础：是我国传统建筑中的一种结构构件，它主要有：第一、承受由柱子传来的屋顶荷载，并将其传达到地基上。第二，隔绝地基的潮气，防止木柱受潮腐烂。第三，根据柱间板壁的安装要求不同，柱础形态作相应的变化及处理。

兴庆宫，是唐玄宗时代的中国政治中心所在，也是他与爱妃杨玉环长期居住的地方，号称“南内”，为唐代长安“三内”之一。宫内建有兴庆殿、南熏殿、大同殿、勤政务本楼，花萼相辉楼和沉香亭等建筑物。

五祖七真：是早期全真派众祖师的总称。为道教所供奉的十七位仙真。五祖，有南北二宗。南五祖为悟真紫阳真人张伯端、杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥九翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾；北五祖为东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蝎、辅极帝君王重阳。七真为全真七子。

朱尚灴：安徽凤阳人。明太祖朱元璋孙，秦愍王樉第五子。永乐初，受封永寿郡王，永乐十八年，即1420逝世。时年二十余。谥曰怀简。死后由子志埴袭封。

贪狼：属水木，为北斗第一星，化桃花煞，主祸福。配癸甲干，取象为伤官，司胆经，主欲望。验证点：多言语，善表演，表情丰富。贪狼星化气曰桃花，主祸福。贪狼星与廉贞是一对对偶星，贪狼是正桃花主，廉贞是副桃花主，都是主理欲望、感情的敏感性星曜。

韩愈（768～824年），字退之，汉族，河南省焦作孟州市人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《昌黎先生集》，《外集》十卷，等等。

岳飞：（1103～1142年）字鹏举，汉族。今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村人。我国历史上著名战略家、军事家、民族英雄、抗金名将。岳飞在军事方面的才能则被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅、连接河朔之谋的缔造者。同时又是两宋以来最年轻的建节封侯者。和韩世忠、张俊、刘光世并称为南宋中兴四将。

[阅读链接]

在八仙宫的大殿外面有一座巨大的石碑，碑上刻有“长安酒肆”四个大字。传说，“长安酒肆”为唐代长乐坊一带老徐家所开，所卖黄桂稠酒”当时在长安街颇有盛名。

有一天，唐代大诗人李白、贺知章和张旭等八人慕名而来，结果为香气横溢的酒而倾倒，此后他们经常来这里喝酒吟诗，每次都要一醉方休。因而人们为了纪念这酒中八仙，便在此立了块“长安酒肆”石碑，并修了一座“八仙宫”。

到了后世，道教逐渐受到皇家的重视，后人就把庙宇扩建成了道教吕洞宾、铁拐李等八仙的场所了。