三、韶山古文化的见证：雷公铲、古陶、欧阳询的书堂山以及关公斩妖的传说

韶山什么时候开始有了人类？关于舜帝在此奏韶乐的传奇自不必说。在韶山冲群山南麓，有一个大坪乡，那是毛泽东外祖母家所在地——毛泽东的根一半在那里。大坪乡有座山寨，据说雷公和电母曾在此显灵，所以当地人称之为“雷祖”。人们在山间翻地耕种时，千百年来，总能见到一些奇奇怪怪的什物——许多石头，不像天然生长，而呈刀形、斧形、铲形——这，莫非是雷公留下的遗物吗？“雷公铲”这个名儿便出现了。

人们哪里晓得，这些雷公铲，经专家鉴定，竟是四、五千年前新石器时代的磨制石器！

还在原始社会向奴隶社会过渡时期，韶山就有了人类。

这，正与大舜南巡至韶山的时代相吻合。莫非，这些磨制石器，正是舜帝时留存的？

也许，大舜不但在这里驻听韶乐，而且，他还留下了他的农官，将中原的耕作技术带到了这里。⋯⋯

舜帝南巡，是汉民族文化由黄河流域向长江流域的传播——舜帝所经过的区域，大致是汉民族领有的区域。舜帝老死苍梧，即今湖南省宁远县九嶷山，其地在湘，粤交界的五岭，这告诉我们，四、五千年之前，汉族文化影响的南界止于今湖南。舜帝大致是沿了东经 112°～113°线，跨今三个省份1050 多公里（直线距离），由汉水下湘江，入洞庭，再溯湘江而至湘南—— 湖南境内舜帝的神话及有关的遗迹，如洞庭湖君山舜帝二妃墓，都在这个范围内。而韶山也正在东经 112°与 113°间，舜帝到此的传说，当不会毫无根据。

舜帝死后，已受禅让的禹，成为汉民族各部落的统领。相传大禹划天下为九州，即冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆。韶山正处在荆州之域。历夏、商、西周，至战国，乃属于楚国。虽然舜帝已于此前一千多年给韶山带来了人文之气，但到此时尚是原始的“南蛮”之地。屈原放逐，曾至沅湘， 忧愤至极，作“怀沙”而沉汩罗，由屈子《涉江》可以知道当时三湘之地的落后：

哀南夷之莫吾知兮旦余济乎江湘。乘鄂诸而反顾兮 秋冬之绪风，步余马兮山皋、邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮齐吴榜以 汰，船容与而不迸

兮淹回水而疑滞。⋯⋯入淑浦余儃佪兮迷不知吾所如，深林杳以冥冥兮乃猨狖之所居。山峻高以蔽日兮下幽晦以多雨，霰雪纷其无垠兮云霏霏而承宇。⋯⋯

韶山比沅湘两岸人烟还要稀少。那时，它属于由荆楚向“苗蛮”的过渡地带，几乎没有汉族人居住，只在其边缘有极少的人迹活动。

但是，距离韶山只有 30 多里的湘乡县城，战国时却已聚居着不少人口。

1958 年，湘乡城郊牛形山发现一庞大战国墓群，从东北往西南绵延 10

余公里，计 5000 余座，出土除农耕器具、生活用品外，主要是戈、矛、剑、

镞和车马器。已清理的两座中型墓为 2 停 3 棺，有宽敞的墓道，墓坑为 5 级、

9 级台阶，墓主为卿大夫一类贵族。

无疑，湘乡文化对韶山产生了最切近的影响。

1985～1988 年，湖南省博物馆，湘潭市文物队，来韶山实地勘察，也发

现了一批古墓葬，出土了大量古文物。其中，在永义乡白玉村黑皮冲一个长约 100 米的山岗上，两个高 2 米、底径 12 米的半圆形封土堆内，发掘出陶鼎残片，几何纹、钱纹青砖，鉴定为战国至西汉时期墓葬。这证明，韶山人类居住的历史至迟可上溯到战国或西汉。

到了东汉，天下大乱，战事频仍；尤其汉末，三国鼎立，时属荆州的湖南，成为重要战场，长沙城数易其主。建安二十年（219 年），孙权袭取了荆州。

民间传说，蜀国大将关羽策马由长沙方向而往西南，望见一处地方茅封草长，无路可寻，但他不顾路险苔滑，望山深处而入，正行间，山冲内窜出一头蛇形巨兽；关公略一惊，随手拈弓搭箭，猛发一矢，那兽咆哮一声，呜呼倒地。云长朗声一笑，将劲弩甩向东南，提起青龙偃月刀，继续前行⋯⋯ 后来，人们为纪念这位斩蛇灭妖的英豪，便在他立马射箭的溪边小山嘴（韶山嘴）上筑庙，叫关公庙；溪上建桥，称关公桥。关公所遗之弯今犹存，那就是毛泽东故居附近的弓箭牌山。

传说终归是传说。不过，东汉时，战争的确对韶山发生了影响。这是因为，这里与长沙城的直线距离不过 50 多公里，而湘江就在 30 多公里外蜿蜒； 蜀国大司马蒋琬的故里湘乡更近⋯⋯当战火蔓延到湖南中部时，人们纷纷逃离本乡，寻找避难之地——韶山，湘潭、湘乡、宁乡三县交界处的这个多山林密的地方，成了最理想的所在。不但贫民百姓逃至此，而且富人与官户也来到这里。试看东汉墓葬的发掘情况便可以知道：

就在距传关公射箭处仅几百米的新塘山上，便发现了一处东汉墓。同时代的墓葬，在韶山境内共发现 25 处之多。

在这些东汉墓中，出土了几何纹、钱纹青砖、布纹硬陶片及青瓷碗、壶碎片，甚至还有完整的陶罐、铁斧架、铁斧和剑。

要知道，经过 1900 多年，多少人文陈迹为时代之潮淹没，这 25 处先民遗址，应当是极能说明问题的。

这些墓葬分布的地域，更是有耐人寻味的特点：

只有韶山村新塘山、朝阳村大冲两处位于韶山的中心地带，其余都在与邻县（尤其是湘乡县）交界的地方。由东汉墓分布方位与邻邑接近的特点， 可知韶山的边缘地带曾直接与战争发生联系。1990 年 5～8 月，银田乡槐新村出土 39 件东汉文物，极能说明问题：1 号陶，胸围 64 厘米，颈围 42

厘米，口径 15 厘米，底围 55 厘米，高 31 厘米，呈红褐色。类似的陶共

有 5 个，其中两个红褐色，一个灰色，两个白色。圆形陶制酒杯 1 只，胸围

17 厘米，口径 4 厘米，底径 2.5 厘米，高 2.4 厘米。铁剑 5 把，内完整的 1

把，长 67 厘米，腰宽 2.6 厘米，颈宽 2.3 厘米，刀尖宽 0.7 厘米，椭圆环柄

直径 5 厘米。3 足铁香炉 1 个，3 足瓢状铜壶 1 把。⋯⋯看了这些，一幅三国时代群雄角逐湘中的图画可以勾勒出来了——随着人喊马嘶的嘈杂声，蜀军仓惶失措，撤出长沙，慌忙往西南奔逃——东吴已卡住湘水、长江扼口，蜀军只得取道湘中，经今宁乡、韶山、湘乡退入贵州而回巴蜀。一队人马，搅得满天灰尘，驱赶了大量百姓避往韶山的林中。蜀军登上槐新水口山，回望长沙城，已在百多里之外，方停下脚步。一位将军命搬出三足香炉，他亲手点燃线香，以壶酌酒于地，仰天长叹：“唉，老天亡我！”将军举剑，涕泪涟涟，把 5 柄宝剑分置于缸中，然后掘一洞，埋入土内，算是对战死者的祭奠⋯⋯韶山，这块由湘西南往湘西北，或由湘东往湘西的捷径之地，屡屡受

到战争的冲击。三国归晋后，社会趋于稳定，战争也减少了；韶山，重归静寂；人烟，复又萧条。这一时期墓葬，仅在大坪乡大坪村黑门桥山和韶山乡朝阳村毛田山各发现一处。

此种情况，一直延续到南北朝以后。南北朝时期，战事虽甚，却多发生于中国北部和东部；南朝宋、齐、梁、陈虽有更替，对韶山一带影响并不大。

而盛唐灿烂的文化，却强烈地辐射到了韶山。韶山冲滴水洞附近有一座书堂山，正是因欧阳询而得名。

欧阳询（557～641 年），字信本，潭州临湘（长沙）人。因父犯了谋反之罪，朝廷要斩草除根，据说欧阳询便逃避至此，在八亩田筑草庐，练书法。后来，顺着山间一条小溪，往东南而去，辗转来到了长安，在唐太宗身边做官。后人便把他隐居过的那座山叫“书堂山”，其下山沟称为“书堂冲”， 沟内流出的小溪，命名“官港”。

另有古墓葬及出土文物，证实唐代韶山的情况：

杨林乡善扶村蒋家湾，樟木圫和磨石村唐代墓葬中，出土了素面青砖， 青瓷小，粉盒及开元通宝①，经鉴定，均为唐代文物，证明唐代文化在韶山也显示了它折射出的光芒。

由战国、东汉墓的兵器，到唐墓的生活用具与钱币可推知：居民已从避难者（甚或就是战争参加者）演化成了一般的商人、富户，而且由短留而变为长居。

1989 年 9 月，又在清溪寺遗址（今韶山市政府所在地）发现一块明嘉靖二十年（1541 年）重修该寺时所立的石碑，碑文言：

湖广长沙府湘潭县三十九都清溪山法海寺⋯⋯伏以清溪福地，乃唐朝上吉之造。

可知，佛教也在唐代传入了韶山，韶山最早的公共建筑即是清溪寺了。而如意乡综合场村，远在一千多年之前，就有了陶瓷制造业。这里的曹

家坝，留存着一处面积 5000 平方米，文化层 0.1～0.3 米的唐窑窑址；虽未见完整的唐三彩工艺品，却有绿釉、豆青釉，黄褐色釉瓷片，呈碟、壶等形状。显然，这里曾有过一个手工业作坊，烧制各种器皿。烧瓷制陶延续至今， 这里的如意陶瓷厂，曾用 20 口陶缸，装上故乡的土，栽了故乡的桔树，运往北京毛泽东纪念堂⋯⋯

1989 年，杨林乡白鸽村出土了四件重要的宋代文物：

一个外径 10 厘米，厚 0.2 厘米的青铜镜，背面有两道浅圆圈；

一把铁剪，长 34 厘米；

一个锥形双龙陶瓷瓶，高 45 厘米，最大直径 27 厘米，口径 15 厘米，颈

口径 6 厘米，底径 8 厘米，厚 0.6 厘米，重 4.85 公斤，深褐色，饰七道荷叶波浪式花纹，瓶肩部有双龙。

同时出土数枚熙宁通宝和元丰通宝，这是北宋神宗（1068～1085 年）时的货币，此时，距唐末还只有一百多年。

宋代，虽然经济与文化相当繁荣，但在军事与外交上几乎一无可取。少数民族不断南侵，宋王朝自汴梁南迁至临安，这就苦了北方的人民，他们不得不抛弃定居了数百年、数千年的黄河故土，而扶老携幼，跨过黄、淮，而至陌生的南国。

宋代发生的空前规模的人口大流动，虽然是在战败后不得已的背景下发生的，但客观上却促进了南北文化的融合，尤其是中原人民给南方带来了先

进的生产技术，因此，至元代，南方经济获得了较大发展。从北方南迁的“宋人”，元时遍布江浙，也有继续西迁者。宋末的移民，主要发生在中国东部， 而不是像大舜南巡一样，由汉水入长江，进洞庭，上湘江。韶山因处在尚未开发状态，迁来的人口并不多，大部分是前代就已定居于此的人们（比如清溪寺僧）。他们赖自然之 封闭，物产之富饶，过着几近与世隔绝的桃花源生活。