五、久居山冲的毛氏家族在几近与世隔绝的数百年里， 遂形成了自己的小王国，并有了自己的“法典”

此后，朝代之更替，世道之变异，对于韶山冲的居民——毛氏家族影响并不大；他们差不多如陶渊明笔下的桃花源中的人们一样：“乃不知有秦汉。”这里的人们，专心地开发着自然，自然也保护着他们，在很长一段时期

无须与外界交往，基本上可以自给自足。到了满清统治中国的时候，他们也悄悄地在兴建一个“国中之国”——这个小小的“王国”是几乎完全不为外人所知，而且是完全汉族式的。直到清朝建立很久，毛氏族人才不得不也留起了长辫子——但他们的生活方式与内在精神，依然是彻头彻尾的汉族形式。他们甚至在某些方面已回复到他们的鼻祖——周人的时代。

明显的例证便是韶山毛氏家族建立了严密的家族结构。

毛氏家族初到韶山，与两千多年前周文王第八子郑初到毛国时有些相似，但也有很多的不同。

毛伯郑受王侄周成王所封，一开始，地位便相当显赫——他是一份采邑的主人，那个地方又处于中原的心脏地带，距京畿很近；一切，都可以说是坐享其成。

毛清一、毛清四，则是经过战争骚乱奔波万里而至韶山，颇有“隐居” 的意味，而且，这不是士大夫式的隐居，而是农民的“隐居”。

毛伯郑得周武王所赐之地，似乎便已十分安然，故而在历史上未留下任何业绩，其家族内部结构当然也无从考证。

韶山毛氏家族，发展到明朝中后期和清初时，其家族内部结构便已形成。尤其到了清乾隆以后，更从理论上确定了这种结构。我们试分析如下：

韶山毛氏是以毛太华为始祖的，这实际是他们的始迁祖，当然，毛太华以上，也奉毛让，毛休为祖，更往上溯，则至毛亨、毛伯郑。毛太华妻为王氏；下面有 8 个儿子，8 个儿子中只有两个随父入湘（王氏可能带着另 6 个儿子留居云南），因而也只有这两个儿子名字可考，即毛清一，毛清四；清一，清四又生了若干儿子。《中湘韶山毛氏族谱》（二修）齿录载：

一派

始祖：太华，始妣：王氏。二派

华公子二：长，清一，配昌氏。次，清四，配段氏。三派

清一子二：长，有恭，配金氏。次，有信，配易氏。清四子三：长，有伦，配杨氏。次，有智，配李氏。三，有诚，配胡氏。

四派

有恭子三：长，震，配彭氏次，铎三，瓒有信子四：长，瑺次，鉴三， 铭四，海有伦子一：翔有智子一：深

从 4 派开始，韶山毛氏分成震、鉴、瑺、深、石5 大房，房下各有子

孙。5 房中，前 4 房以人名命名，第 5 房以地命名（即毛命传一支），且前四房为毛太华嫡系后代，石房则是毛命传的后代。

为何韶山毛氏仅分为 5 房？毛清一，毛清四的孙子共有 9 个，但惟有毛震、毛鉴、毛深、毛瑺留居韶山，其他都星散各地，到处流离，没能形成固定的家族，结果为时代之大海淹没而无所闻（如毛有伦的儿子，即毛清四的

长孙毛翔，即奔波于长沙，死后“葬长沙府城南门外皇坛岭”）。震、鉴、瑺、深定居韶山，通过共同的营构才形成稳固的毛氏家族。而其中，瑺房人丁稀少，到后来也渐渐无据可查。至于石 房与韶山冲毛氏关系较为疏远， 修族谱时，差点忘记了它，事实上，它后代也稀疏，难成体系。

如此，到毛泽东出生时，韶山毛氏家族最主要的就是震、鉴、深三房了。三房中，以毛太华长子毛清一的长孙（即毛太华的曾孙，毛有恭的长子）毛震后代最为繁盛；毛震公及后代世居韶山冲最幽深的地方——今滴水洞外。毛泽东就是毛震的第 17 代孙，如果从毛太华算起，则为第 20 代孙。

其次是毛清一次子毛有信生的第二个儿子毛鉴。他和他的后代居于韶山冲中部那块平地的边缘，即今毛泽东纪念馆一带。这里距震公居地有七八里地。

毛深的居地在韶山冲冲口，即毛氏家族从湘乡最初到达的地方——铁陂，这里其实已不能纳入韶山冲的范围。毛深一房显然远不如震、鉴兴盛， 这大概是由该处的地理条件决定的。

震、鉴、深三公后代，依次往下排列，从他们以下的第 3 代开始按“派系诗”取名，从而达到“一丝不乱”。其派系诗是：

立显荣朝士，文方运际祥。祖恩贻泽远，世代永承昌。

可以肯定，当初毛伯郑统治毛国，除遵循周礼、周法之外，自己也有一套国法。

郑在韶山的后代，也建立了他们的“法典”，这就是“族谱”。

这“法典”，初创于清乾隆了巳年（1737 年）， 1738 年完成。制订这部“法典”的为首者是毛尔达、毛彝生。可惜毛氏家族第一次修订的“法典” 韶山现已失传，使我们无从知道它的全部内容。

光绪辛巳年（1881 年），即在毛泽东出生前的 12 年，毛氏家族再次修订族谱。

韶山“毛氏王国”制订的这第二部“法典”，是在第一部基础上加以完善的；意义深远，它制订时，毛泽东的父亲毛顺生已经 11 岁，因此，这一部“法典”将深远地影响毛顺生，乃至支配他的一生，而毛顺生，又将以其来规范他的儿子。

1911 年，毛氏“王国”又第三次修订族谱，但这部“法典”成于宣统皇帝溥仪下台的这一年，又是毛泽东离别他的故乡与背叛他的家族的第二年。至于毛氏四修族谱，则成于 1941 年（民国 30 年），其时，毛泽东早已

远离故乡，他正在毛氏家族最早的故土——周人的发祥地陕北，指挥着抗日战争，他的名字，不单早已为中国各地所知，而且由斯诺等人介绍给世界。故此，四修的族谱也极为恭肃而又十分小心地将毛泽东录了进去，并说他是： “闳中肆外，国尔忘家”。

修谱，并非韶山毛氏始，远在南北朝时代，即毛氏家族尚居住黄河流域的时候，门阀制度盛行，时人特重门第，讲究出身，于是谱学繁荣；若更上溯，则自孔孟儒学产生始，因为中国族谱（或家谱）实则是儒家思想在家族范围内的具体运用和形象体现，所以，谱属于“儒书”。此后，儒家思想一直是中国社会的主导思想。唐太宗对儒、佛等兼收并蓄，他的一切方针、政策却是“儒”的；宋代理学大盛，儒家思想遂达到至高无上，并由理学家们在理论上大加阐释，从而更深入到社会生活领域；至满清时，儒学及汉文化

被加以吸收，儒家正统思想更加根深蒂固。毛氏《族谱》正是在这样的历史背景下制订的。

据《韶山毛氏族谱》载，当韶山毛姓修谱时，恰有江西“宗人”寻来。这一方面说明韶山毛氏族谱肯定参照了江西吉水毛氏族谱，比如编排方法， 指导思想等，甚而韶山毛氏，正是在翻阅了江西宗人所持之谱后有所启发， 萌生修谱念头的。

韶山毛氏与江西毛氏同宗，江西毛氏又与江浙毛氏同宗，他们都来自黄河中游，故此，清代大学者毛奇龄称“西河”（见《辞源》），而韶山毛氏族谱，扉页也赫然标注“西河堂家藏”。所谓“西河”是指黄河南北流向一段，即陕西东北部；它又是“西河郡”的简称，“西河郡”便是毛姓的起源地。

韶山毛氏《族谱》，正是以上述思想贯串始终的。它不但在《源流记》中对此反复说明，而且在《序》、《跋》里也多次提到——这一切，明确地说明：之所以要修订族谱，就是为了使族人不忘祖宗，不忘祖籍，不忘数千年来所历艰辛；也就是为了加强族人的团结，造成一种以族为中心的凝聚力， 在此基础上，就是为了使族人明白上下、长幼、尊卑——这正是孔子所传“周礼”的“君君、臣臣、父父、子子”中之重要一环。毛氏《族谱》最根本的东西便在于此。试看毛氏派系诗，便能清晰地认识此点。

毛珊公以前，因为毛氏四处流浪，来到韶山后，首先面临的又是如何开发这一片荒地以求生存的问题，所以其它便一时顾不上。很长一段时间里， 儒家的尊卑观念在人们心中似乎较为淡薄，至少还未在形式上得到明确，大家埋头于垦荒种田，哪还顾得这些？所以，在毛珊公及以前，族长之类的人物大概是不存在的。毛珊公以后就不同了，毛氏族人碰到一起，则须小心为妙，若是陌生者，必得先弄清其辈份，然后斟酌语气，长者有长者语气，幼者有幼者语气，长者尊，幼者卑，卑万不可冒犯尊。何以为冒犯？有儒家教诲在，孔孟说的即是标准。长幼、尊卑又不一定是按年龄大小——纵使一个3 岁毛孩，其辈份可能比一个 60 老翁还大，若比老翁大一辈，老翁则须叫他叔父，大两辈，则须叫他“叔公”——这并非天方夜谭，有派系诗为据。派系诗分“原订派系”（见前文）和“续订派系”。

毛氏家族二修族谱时，唯恐“原订派系”不够用，又“续订派系”： 孝友传家本，忠良报国光。

启元敦圣学，风雅列明章。

派系诗在形式上的意义是，它不是随意编造的，只要从字面上一分析， 我们将发现，派系诗中的字眼，都是极讲究的，实在是从“儒学字典”中精选出来的，例如：立：含有建功立业之意。显：名声显赫，光宗耀祖。荣： 荣耀。朝：朝圣。士：读书取仕。又如孝、友、本、忠、良、敦、圣、学、风、雅⋯⋯无不深寓儒学意味。若将毛氏家族前后所订的两首派系诗译成白话则更明朗：

“先辈创下了显赫的功业，其伟绩荣耀朝廷及世家，诸子孙文可龙飞凤舞，武能运筹帷幄，内外一片祥和，祖宗恩德，甘霖雨露，泽润四方，传之久远——我毛氏家族将世代继承，繁荣昌盛！

孝顺父母，友善族人，本是传家之本；忠心报国，善良做人，那才光荣之至。人生之初，多读圣贤之书，才能在来日风流儒雅，名传青史！”比较起来，续订派系比原订派系的“儒味”要淡一些。这倒是颇有趣——毛氏家

族发展到毛泽东，他将毛氏家族中的一切清规戒律统统破除了，所以他以后的子孙，至少从“代”字派起，几乎再也没人按派系诗取名了，自然，续订派系也就失去了意义。