寿陵少年学步邯郸

燕赵地域素来是音乐歌舞之乡。当时，邯郸人舞蹈艺术之高超，而且又相当普及，成为当时风行的舞步。

比如，邯郸流行着一种“踮屣”的足部动作，穿着无跟小鞋轻轻踮起脚跟而用脚尖舞蹈。此外，邯郸还流行着一种姿势优美的舞步，行走起来轻松自如而且婀娜多姿，许多地方的人都慕名想来学习这种舞步，寿陵少年就是其中的一位。

相传，燕国寿陵地方有一位少年，叫寿陵少年。有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势非常优美。他一听，急忙走上前去，想打听个明白。

不料，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。

邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？他怎么也想象不出来。这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。

一到邯郸，寿陵少年仔细观察赵国都城内来来往往的人，观察他们的步伐、步法、摆手的姿势，甚至是身躯的摆动。他的观察不可谓不仔细，于是他开始模仿，他的模仿不能说不用心，可是他总是学得不像。

他很苦恼，于是他坐在城北的小桥边苦苦思索。看着如织的人群，寿陵少年迷茫了，为什么自己总是学不会他们那动人的姿态呢？或许是自己年纪大了，身体已经习惯了自己走路的方式？他下定决心忘掉自己怎样走路，从新开始。

功夫不负有心人，他成功地忘掉了自己原先怎样走路，不过他却没有学会赵国人走路的样子。最终他只好“匍匐而归”，爬着回了燕国。

邯郸学步只是个寓言，未必真有其事，但从这个寓言中也可以看出当时邯郸人有着较高水平的舞蹈艺术。

战国末期，荀子所著的《乐论》从儒家思想的角度，对音乐的社会功能进行了初步的理论概括。而且，荀子的《成相》篇更是直接反映了燕赵地区“成相”这种被称为的民间说唱艺术的兴盛。

西汉时期，燕赵音乐歌舞更趋兴盛。西汉中山人李延年是著名音乐家。他不但善歌，而且长于音乐创作，他的作曲水平很高，技法新颖高超，而且思维活跃，他曾为司马相如等文人所写的诗词配曲，又善于将旧曲翻新。

他利用张骞从西域带回《摩诃兜勒》编为谱写“新声”二十八解，称为“横吹曲”，用于军中。这是我国历史文献上最早明确标有作者姓名及乐曲曲名，用外来音乐进行加工创作的音乐家。他为汉武帝作《郊祀歌》19首，用于皇家祭祀乐舞。

李延年把乐府所收集的大量民间乐歌进行加工整理，并编配新曲，广为流传，对当时民间乐舞的发展起了很大的推动作用。可以说，李延年对汉代音乐风格的形成及我国后来音乐的发展，作出了卓越的贡献。

汉武帝时，河间献王刘德与毛生等人又共同收集《周官》以及诸子百家论述音乐的文献，整理成《乐记》一书，对儒家的音乐理论作了系统的总结。汉成帝时，王禹任谒者，便将《乐记》献给朝廷。《乐记》一书后经刘向整理后，便成为了我国古代音乐理论的纲领。

魏晋北朝时期，由于民族大融合的影响，燕赵音乐歌舞又呈现出新的特色。早在鲜卑族进入中原以前，鲜卑部落首领就从曹魏和西晋政权那里得到了一批音伎和乐器。

西晋灭亡后，前赵刘聪和后赵石勒又获得了西晋的大量伶官和乐器。其后，几经辗转，这批伶官和乐器又被北魏政权所获得。于是，汉族和少数民族的音乐歌舞在燕赵地区开始并行兼用。

【旁注】

荀子　战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

司马相如　西汉大辞赋家。司马相如是我国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。其代表作品为《子虚赋》。作品辞藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。

河间献王刘德　汉景帝刘启之第三子，封河间王，都乐城。史称刘德有雅材、修学好古，实事求是。汉景帝时吴楚等七国之乱、内宫储位之争，使献王刘德感叹儒道衰微、道德沦丧，于是在封地河间国内收集佚书、修兴礼乐，以期通过汇集并研究儒家典籍来振兴儒学。

北魏孝文帝　北魏王朝的第六位皇帝，杰出的政治家、改革家。亲政后，进一步推行改革，对各族人民的融合和各族的发展，起了积极作用。

【阅读链接】

北魏初期，凡朝廷祭祀和聚会，都采用汉乐；而在宫廷中，鲜卑统治者则唱鲜卑歌曲《真人代歌》，时与丝竹合奏，以示不忘其本。至北魏孝文帝汉化改革以后，随着民族大融合的逐渐实现，汉族音乐和少数民族音乐便融汇在一起，形成了新风格的燕赵音乐舞蹈。

《敕勒歌》、《踏谣娘》、《兰陵王破阵曲》等便是魏晋南北朝时期优秀燕赵音乐舞蹈的杰作，代表了这一时期的风格。