六、东方中古后期文学 1.东方中古后期文学概述

在西方各国已经进入近代中期的时候，东方各国则处于中古时期，也就是封建社会走向衰落时期。东西方社会发展构成了强烈的对比，西方日新月异，飞速发展；东方的发展则是极其缓慢，以至于几乎停滞。东方各国的政治、经济都处于重重深刻的矛盾之中。封建社会制度虽然已经没落，但是仍然残酷地统治着，极力维护封建社会秩序。封建统治者在政治上采用高压的手段，同时利用宗教思想作为统治的主要辅助方式。因此这一时期东方各国宗教势力非常强大。高压的统治并没有解决社会矛盾，因而必然使社会矛盾异常尖锐。农民起义风起云涌，越南、朝鲜、印度等都爆发了反对统治者的起义。经济上东方各国以自给自足的自然经济为主，国有土地制度与私有土地制度并存，货币经济发展极其缓慢。农民由于深受地主的剥削，并且要向国家纳税，使他们的经济活动范围极为有限。其结果是工业、商业难于得到发展，生产力长期停滞。由于社会的落后，必然遭致西方先进国家的侵略。因此这又是东方各国被西方侵略者逐渐殖民化的时代，一些东方国家已经被侵略，成为殖民地。英国的东印度公司自从成立之后，扩张势力，蚕食各地。1757 年英印伯拉希战争之后，整个印度已经置于东印度公司的管辖之下。远东的国家虽然尚未被西方列强侵略，但也已经是沦为殖民地和半殖民地的前夜。

东方文学由三个文化圈构成：中国文化圈、印度文化圈、阿拉伯文化圈。在中古期的文学发展中，中国文化圈的各国文学取得了极其辉煌的成就，产生了很多伟大的作家、作品，日本、朝鲜、越南等都产生了不朽的名著；印度文化圈的国家，如老挝、泰国、印度尼西亚、缅甸等深受印度佛教、伊斯兰教的影响，形成一定的共同特点。印度这时处于法式时期，文学上反而没有什么成就，多为低级庸俗的艳情诗，只有少数个别作家写出了较为有价值的作品。阿拉伯文学这时处于停滞阶段，没有留下有价值的作品。这是奥斯曼帝国入侵阿拉伯所致。这一时期阿拉伯文学停滞现象成为学者们进行研究的一个重要课题。伊朗文学虽然语言上不使用阿拉伯语，以波斯语进行文学创作，但是文化上与阿拉伯相似，都以伊斯兰教为基础，因此亦属阿拉伯文化圈。这一时期伊朗文学如同阿拉伯文学，也是没有取得多大的成就。

印度文化圈的文学

印度文化圈文学，主要以佛教为基础，形成某些共同的文学特点。老挝、泰国、柬埔寨都产生过佛教文学，即使不是佛教文学，也从作品思想、题材、表现手法等都受到一定影响。

印度文学，是印度封建王朝走向衰落的产物。这一时期封建贵族的地方势力逐渐强大，17 世纪后半叶、18 世纪前半叶发生两次大规模的农民起义，

沉重打击了德里王朝的统治。阿富汗封建主也曾大举入侵德里，这时各地的封建主乘机脱离德里王朝，纷纷独立。而英国的殖民势力也进入印度，逐渐扩大势力范围。1757 年，英印伯拉希战争后，东印度公司打败了印度各地方势力，把印度置于英国的管辖之下。这是印度法式文学时期。法式文学的特点是形式主义倾向，表现为追求语词华丽，比喻的奇特。在内容上多是爱情诗，但不是讴歌纯洁、自由、健康的爱情，而是描写低级庸俗的爱情，甚至以女人身体的各部位作为诗歌创作的题材。但是法式文学影响深远，甚至对近代文学都产生影响。法式文学的主要代表作家是德沃德特（1673—1769 年），保存到现在的作品有 18 种，多是一些爱情诗，还有一部用诗体写的象征剧《幻境的骗局》。这一时期还有少数与形式主义截然不同的文学，描写了社会现实，激发出民族主义精神。普生（1613—1715 年），是法式文学时期别具一格的作家。他原名马尼拉姆，从小爱好文学。他的诗歌风格豪放雄奇，很少男女艳情内容的诗作。他有三部作品，《西瓦吉王》、《西瓦吉五十二首》、《切德尔沙尔十首》。前两部作品都写西瓦吉的故事。西瓦吉是马拉塔族的农民起义领袖，他与莫卧儿王朝的奥伦皇帝作战，取得了一次次的胜利，最终建立了独立王国。《西瓦吉王》有 384 首诗，歌颂了西瓦吉的卓著战功，也赞美了他的维护印度的英勇行为，肯定了好善乐助的同情心。《西瓦吉五十二首》也是歌颂西瓦吉的诗集，描写了他出征、战斗的经历。普生是法式时期最重要的爱国主义诗人，他的诗把印地语文学从艳情中解放出来。另一位不同于法式文学的诗人觉特拉杰，创作了长篇叙事诗《赫米尔王颂》。全诗 969 节，叙述了赫米尔与阿拉乌丁的战斗故事，塑造赫米尔英勇善战的英雄形象，描写了他如何以弱制胜，活捉阿拉乌丁。诗人把赫米尔作为印度教民族的象征来写，这鼓舞了与英国殖民者进行斗争的印度人民。《赫米尔王颂》是一部颂扬民族主义精神的优秀诗作，在印度文学史上有着重要的地位。

缅甸文学，主要是宗教文学与宫廷文学。宗教文学既有僧侣作家，也有世俗作家。他们的作品或是表现佛教精神，或是翻译佛教经典。基甘辛基

（1757～约 1813 年），是僧侣作家的代表性人物。他的贡献是改革了“密达萨”文体，使这一文体更具表现力，语言多生动的比喻，创造出了成语。吴奥巴达（约 1758～1798 年）从巴利文译出了十大佛本生经故事，文句简明，形象生动。这一时期主要是非僧侣作家创作的文学占统治地位。历史学家吴哥拉（约 1678—1738 年）编写了缅甸第一部大型编年史《大史》，这部编年史也是散文佳作。诗人巴德塔亚扎（1672～1752 年）越过宫墙去写劳动人民的生活，使充斥宗教与宫廷内容的缅甸文学耳目一新。他的《红宝石眼神马》是缅甸第一部戏剧作品。列维通达拉（1727～？）创作的《美娑山脚》、《皎洁月色》是缅甸文学史的名作。

泰国文学，这一时期也以宗教与宫廷文学为主。宗教文学主要是翻译佛教典籍和僧侣创作的诗歌。宫廷文学也较为发达。国王本人多为作家，因而

文学倍受重视。著名宫廷诗人西巴拉（约 1658～1693 年）创作了长诗《西巴拉悲歌》，全诗 1070 行。这是一首游记诗，描述了诗人自己流放途中见闻，诗句瑰丽，清新悦耳。祖国的大好河山壮美迷人，表现了对宫廷的不满，充满反抗精神。探玛蒂贝亲王（1732～1758 年）创作了宗教内容的长诗《南陀巴南屈》和《帕马来屈》。后者是泰国文学中的最长叙事诗，艺术技巧完美，声调自然，词句优雅。

印度尼西亚与马来西亚文学，受印度和伊斯兰文学影响。这一时期以接受伊斯兰文化影响为主。马六甲王朝覆灭后，古典文学衰败。18 世纪末，荷兰殖民主义者蚕食爪哇，古典文学曾经复兴。被新爪哇语文学时期，一些作家改写古典名著，也写出了反映现实的作品。