六、悠久的历史文化

印度历史悠久，宗教复杂，文化灿烂，是世界文明古国之一，对丰富世界文化宝库作出了不朽的贡献。由于印度在历史上不断遭到异族入侵，所以它既有光耀人寰、彪炳史籍的文化，又有几经沧桑，屡遭外侮的苦难历史。早在公元前两千五百多年，古印度原始居民达罗毗荼人就已有了高度发

达的城市文明，位于今天巴基斯坦境内的莫亨殊达罗和哈拉巴的古代遗址便是有力的明证。在那里发现了水井、浴室和复杂的排水设备，还有不少家用器皿、油漆的陶器，古老的钱币，雕刻精细的石器，铜铸的武器，金银手镯、项链以及两轮车的模型等等。这充分说明了当时市民的生活情形。有关科学家认为，它比当时巴比伦和埃及还要进步。这些遗址至今对世界各国的考古学家和历史学家仍然有着极大的吸引力。公元前 2000～1600 年间，游牧民族雅利安人从西北进入印度，打败了达罗毗荼人，并将他们赶到南方。从此雅利安人由印度河流域逐渐向东南发展，移住恒河流域。他们带去了梵语和宗教。这个宗教是一种通过献祭仪式，对象征自然力的神灵表示敬意的宗教，诸如雷电之神因陀罗、火神阿耆尼、水神伐楼那等等。这一时期，在印度历史上称为“吠陀时代”和“史诗时代”。

公元前 600 年左右，犀顺那伽王建立了犀顺那伽王朝，国名摩揭陀（或摩犍院），国都在旧王舍城。传至频毗沙罗、阿阇世和优陀延王时，建华氏城为国都，国势极盛。后来，由于婆罗门（僧侣）的地位逐渐提高，下层人民处境日益悲惨，阶级矛盾尖锐，在意识形态领域中出现了百家争鸣，人们的思想异常活跃，于是耆那教和佛教应运而生。佛教作为一种严密的宗教虽然深深扎根于印度之外，但在印度国内，佛陀的人格和他注重博爱、怜悯与和谐的精神，对印度思想和文化产生了深远的影响。大雄创立的耆那教强调真理和非暴力，对印度艺术和哲学作出了重大贡献。

后来犀顺那伽王朝为难陀王朝所灭，引起诸侯纷争，社会混乱。公元前326 年，希腊亚历山大翻越兴都库什山入侵印度，占据了北印度。这次入侵开始了印度与希腊、罗马世界的联系，因而影响了印度文化。亚历山大死后

（公元前 323 年 6 月），月护打败难陀王朝，扫除希腊人在旁遮普的残余势

力，建立了孔雀王朝，世袭凡一世纪之久。公元前 273 年，月护之孙阿育王

即位。八年后，阿育王征服了位于今奥里萨邦的羯饶伽国，杀人 10 万，俘

15 万，血流成河，整个战争死者不计其数，除部分地区外，几乎统一了全印。阿育王也皈依了佛教，并企图把全印佛教化，充满同情心和仁慈的诏谕被刻在岩石和光滑的石柱上。阿育王第一次集结佛法于华氏城，就佛陀的教义做了一次完整而可靠的编辑。他大力宣传佛教，还派佛僧前往叙利亚、埃及、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国传教。公元前 200 年左右，孔雀王朝被南方的安度罗国和北方的大月氏所灭。大月氏人本在中亚，侵入印度西北部后，建都健陀罗城，称为贵霜王朝。贵霜王迦腻色迦也和阿育王一样推崇佛教，使佛教声势大振，得到有力的复兴，更传播到了印度之外，也传到了中国。

公元 3 世纪，旃陀罗·笈多一世驱逐大月氏，灭安度罗国，建立笈多王朝。笈多王朝版图甚广，南至纳巴达河，东北达尼泊尔边境。我国晋代高僧法显去天竺取经（公元 399～414）之时正是旃陀罗·笈多二世在位时期。

笈多王朝时，政治较开明，经济也繁荣，在文化艺术及科学等方面都有很大发展，被称为古代印度历史上的黄金时代和文艺复兴时期。有些笈多国

王，如旃陀罗·笈多和塞犍陀·笈多就是诗人兼音乐家，另外还出现了许多杰出作家，诸如《云使》和《沙恭达罗》的作者迦梨陀娑，《罗刹娑与指环印》的作者毗沙迦达多和《小泥车》的作者苏陀罗伽等。大小各 18 部的《往世书》也是在笈多王朝时期形成，目前这种形式的书籍，是印度宗教与哲学的总宝库。此外，鹿野苑石庙、那烂陀寺、阿旃陀的一些石窟壁画等，都反映了笈多王朝在建筑、雕刻和绘画艺术方面所达到的令人惊叹的水平。

笈多王朝终因北方的■哒人入侵而灭亡。后又有羯若鞠阇国兴起，有人认为羯若鞠阇国即笈多王朝的复兴。戒日王即位后，国势亦盛，东征西伐，所向披靡，除摩诃刺侘国外，无不臣服其下。唐代玄奘出访印度时，正当戒日王在位。他死后，大臣篡权，国家大乱。此后数百年间，形成小国纷立，互相争霸。改信伊斯兰教的突厥人乘机自中亚连年入侵，阿富汗伽色尼王朝国王马茂德在 26 年间（公元 1000～1026 年）就入侵北印度达 15 次之多，致使印度不少城池被洗劫，寺庙惨遭焚毁，无数精美建筑变成焦土。古尔王国国王穆罕默德从公元 1175～1206 年也先后六次出征印度，所到之处，抢劫一空，大肆破坏神庙石柱与建筑，许多具有光辉艺术成就的建筑夷为平地。最后，穆罕默德的部将古杜布·邬丁征服德里，建立了奴隶王朝。公元 1206～ 1526 年，德里的穆斯林王朝前后更换多次，后为北方入侵的强者所征服。

值得注意的是，12 世纪末期，穆斯林统治的建立在印度文化史上是一个转折点。在开始阶段，两者冲突不可避免，因为印度教和伊斯兰教之间有着根本的区别。不过很快就开始了一个和解过程。巴卑尔于 1526 年建立莫卧儿王朝后，一体化的趋势得到加强。到了巴卑尔的孙子阿克巴大帝时，莫卧儿帝国国势极盛，几乎统一了全印度。他还破天荒地倡导各教归一，他身为穆斯林帝王，曾在大庭广众之前于额角上画着印度教徒所画的符记，腰围拜火教徒所用的圣带，不仅鼓励云游传教的教徒，而且还召集全国各教的代表开会，制定法律，允许信仰自由。在阿克巴大帝英明和宽容的统治下，牢固地奠定了全国文化的基础。印度教文化和伊斯兰教文化在保持各自特性的同时，相互深刻地影响着对方。印度的伊斯兰建筑，起初朴素而简单。但不久以后，建筑师就开始采用印度教寺庙的装饰，包括莲花的基本图案。反之，许多在中世纪建成的印度教寺庙却带有伊斯兰教的特色，诸如圆顶、拱门和用石头及大理石雕成的屏风。印度建筑在阿克巴的孙子沙·贾汗时期（1627～ 1658）臻于顶点，举世闻名的泰姬陵就是其中一例，印度著名的红堡建成也归功于他。在绘画方面，也有两种传统的融合。在比赫扎德和其他伟大的波斯艺术家的启示下，莫卧儿王朝的宫廷画家们创造了一种新风格的微型绘画。拉其普特画派的画家将这一风格的技巧与印度的宗教、美学精神相结合，作出了他们自己的独特贡献。奥朗则布对印度教的态度有所冷淡，战争不断，国势大衰。1707 年奥朗则布死后，各地土邦王公纷纷自立，这给后来欧洲人入侵提供了可乘之机。葡萄牙、荷兰、法国、英国接踵而至，相互排挤，最后英法两国决一雌雄，结果法国失败，英国取胜，英国乘机蚕食印度，扩大势力。与此同时，印度人民的反抗斗争并未稍戢，此起彼伏，接连不断。但轰轰烈烈的印度民族大起义，于 1857 年终被残酷地镇压下去，莫卧儿帝国覆灭，印度完全沦为英国的殖民地。

从此以后，英国教育的引进和基督教传教士的工作，对印度的文化和宗教活动产生了深刻影响。一些受过教育的印度人，由于过分崇尚欧洲文化而蔑视本民族的遗产。但是，由拉贾·拉姆·摩汉·罗易等人发起的改革运动

迎来了精神和文化的复兴。他们一方面强调印度教和伊斯兰教经典的深刻真理，同时也接受西方的进步思想。

在屈辱的殖民统治时期印度文化仍然顽强地保持着它的活力。在 19 世纪后半期，小说家和戏剧家开始以政治、历史和社会题材为其创作的主题。伟大的乌尔都语诗人伽利卜和孟加拉小说家班吉姆·查特吉对印度大学作出巨大贡献。杰出的音乐家们，其中有许多是穆斯林，保持着古典印度音乐的传统。卡塔克派舞蹈在勒克瑙和斋普尔得到发展。后来，在阿巴宁德拉纳特·泰戈尔和其他孟加拉派艺术家的倡导下，印度绘画得以复兴。在加尔各答和孟买上演的戏剧有神话传说，也有现代剧目。

与此同时，印度人民为争取民族独立，以各种方式进行了不懈的斗争。在印度国民大会党（1885 年建立）的领导下，争取独立的运动日益壮大。这个时期的文学反映了由此而激发起来的爱国意识。当圣雄甘地在与南非种族主义英勇斗争后回到印度时，印度的历史翻开了新的一页。圣雄甘地关心社会，关心人民，为印度的独立同英国殖民主义者进行了不屈不挠的斗争。与此同时，印度伟大诗人、哲学家拉宾德拉纳特·泰戈尔在文化战线上进行了英勇战斗，在诗歌、音乐、戏剧、长篇小说和短篇小说，甚至在绘画等方面影响了整整一代印度作家和艺术家，他不愧为印度文化的泰斗。

1947 年 6 月 3 日，英国发表了分裂印度为印度、巴基斯坦两个自治领的方案，进行分而治之。同年 7 月，英议会通过印度独立法，8 月，英国把印度的政权移交两个自治领。8 月 15 日，印度和巴基斯坦两个自治领正式宣布成立。1950 年 1 月 26 日印度实施新宪法，宣布为独立自主的民主共和国。

印度自独立以来，它的 15 种主要语言，几乎都产生了高层次的文学作品。例如印度英语作家巴巴尼·巴达查利雅、印地语作家穆格迪博特、孟加拉语作家布特代沃·巴苏、古吉拉特语作家邬玛辛格·乔希、泰米尔语作家阿基兰等等，不仅他们的作品水平高，而且在社会上产生了重大影响。另外，在其他文化领域，例如古典音乐方面的拉维·尚卡尔和阿里·阿克巴尔·汗、绘画方面的贾米尼·雷和 M.F.胡赛因、古典舞蹈方面的巴勒沙拉斯瓦蒂以及电影界的沙特亚吉特·雷等等，都是文化界的代表人物，近几十年来他们为丰富印度的文化作出了不同贡献。

印度文化在其悠久的历史发展过程中，以其连续性、吸收性和融合性见长，从而不断发展和丰富。今天，在新的历史条件下，印度文化又面临新的挑战，如何在保持和发扬过去 5000 年优秀文化传统的同时，不断吸收当今世界上一切先进文化，开拓新的道路，是印度人民面临的新课题。