第八章 文学艺术与科技一、历史悠久的印度文学

（一）最古的文献吠陀

《吠陀》是印度最古的文献，在印度被视为圣典。《吠陀》是知识、学问的意思。吠陀有四部本集。继四部吠陀之后，还有《梵书》、《森林书》、

《奥义书》以及一些经书。一般把它们看作吠陀本集的续编，是传授吠陀本集的各个派别编订的，都与“吠陀本集”有关。

《吠陀》的四部本集是《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》和《阿达婆吠陀本集》。《梨俱吠陀本集》又名《赞诵明论本集》， 包括一千多首诗，被视为天书而加以尊敬。它的编订年代大约在公元前 1500 年左右，比其他三部吠陀都早。其内容非常复杂，多半是赞颂火神阿耆尼、战神因陀罗、苏摩酒、太阳神苏尔耶、晓天神邬霞、水神伐楼拿和死神阎摩的。此外，也有反映自然界和现实生活以及祭祀、巫术的内容。《娑摩吠陀本集》又名《歌咏明论本集》，包括 1875 节歌词。这些歌词，在祭祀时可配

曲演唱，除 99 节外，其余大部分是从《梨俱吠陀》中摘抄而来，或内容大体相同。《夜柔吠陀本集》又名《祭祀明论本集》，有两种本子，即《白祭祀明论》（白论）和《黑祭祀明论》（黑论）。《白论》包括 1975 节经文，用诗体或散文体写成，系各种祭祀用文。《黑论》与《白论》内容大同小异， 只是《黑论》比《白论》的经文少些。《阿达婆吠陀本集》又名《禳灾明论本集》，也是一部诗集，据说为古仙阿达婆所传，因此得名。全书共有诗 731 首，多系咒语，现存的传本分为 20 卷，前 7 卷是短诗，其余各卷有的是长诗， 有的大部分是散文。从内容上看，有的内容狭隘，思想腐朽，但有不少诗与生活、生产有关，反映了人民同自然界斗争和战胜敌人的信心与决心，以及对生活的乐观精神等等。这四部本集各有用途，《梨俱吠陀本集》是诵者咏诵的，《娑摩吠陀本集》是歌者唱的，《夜柔吠陀本集》是行祭者口中念的， 而《阿达婆吠陀本集》是祭祀的监督者们所必须精通的。因为这些吠陀是三千几百年以前一直到两千几百年以前的古书，所以人们通常称这些书中所表现的时代为“吠陀时代”。

这四种本集虽然都是为社会实践和一定阶级利益而编订的，有其社会意义和社会目的，但随着社会的发展，祭祀的作用日益减少，专为祭祀用的《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》也就成了过时的东西，而《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》仍然放射着它们不朽的光彩。但这四部吠陀都是很重要的社会史料。为传授《吠陀》，各派婆罗门还编订了一些文献，称为《梵书》。《梵

书》主要记载举行祭祀的规定、仪式及风俗习惯等，是对本集的解释和说明， 另外还有许多繁琐的讨论。虽然《梵书》中有许多神秘主义的枯燥说教，但也有不少神话传说，而且散文体也从此发展起来，所以在文学发展史中有它一定的地位。最著名的《梵书》有《百道梵书》、《爱达罗氏梵书》等。

继各派《梵书》之后是各派的《森林书》，或译《阿兰若书》，是梵书的续编。据说只在森林中秘密传授。书中虽不讲如何进行祭祀了，但却发展了神秘主义的理论。现存的《森林书》有《广森林书》、《鹧鸪氏森林书》、

《他氏森林书》等。

《奥义书》又发展了祭祀理论中的神秘主义。《奥义书》系梵文词，音

译为《乌婆尼沙昙》，是吠陀圣典的最后一部分，所以又称《吠檀多》，即“吠陀的终结”。《奥义书》的主要内容是些神秘主义的说教和一些哲学著作，不少地方解译了生、死、灵魂、天地等宇宙论和人生观。《奥义书》中较古部分开始提出的“梵”和“我”的哲学问题和理论，后来大有发展。这些唯心主义派别总称“吠檀多派”，在近现代的印度和西方均有广泛传播。各派《奥义书》很多，大概有 100 多部，其中较古的大约有 13 部。最著名的

《奥义书》有《歌者奥义书》和《广林奥义书》等。

与“吠陀”有关的还有经书。大约是公元前 5 世纪至公元 2 世纪间的产物，相当于印度的《孝经》与《礼记》。经书又分三类，一是《所闻经》， 是一般祭祀仪式的提要，记述祭祀的规定及祭祀的做法；二是《家宅经》， 讲的是一般节日庆祝和日常礼仪规定，说明家庭里举行的生死婚丧等礼仪； 三是《法经》，它讲的是社会上各种人应该遵守的风俗习惯和法律，后来发展成各派的法典。

除上述外，还有与吠陀有关的其他书，和经书统称为“吠陀支”，是研究吠陀的辅助著作，通常把它们分为六支。上述的经书为一支，讲的是祭祀、礼仪、风俗习惯及法律规定，称为礼法学。另外五支分别有语言学，是讲吠陀诗歌的读法，里面有一些关于语音和语调的规定；语法学，是讲解语法的； 词源学，是讲词的产生和派生的；诗律学，是讲诗的韵律和结构知识的；天文学，是讲太阳、月亮、火星、木星、金星、土星等如何运行的，速度如何， 这都是天文学的内容，要准确地理解吠陀咒语中提到的星座，必需有一定的天文知识。

吠陀是口头创作，最早的本集约在公元前 15 世纪，最晚的在公元前 5 世纪左右就形成了。在婆罗门祭司把这些长期积累的文献编订成集之前，它们一直被当作圣典，世世代代师徒口头相传。到后来，虽然有了刻写在棕榈叶或树皮上的写本，但主要仍靠口头传授。这一传统直到 19 世纪开始印刷这些古书时，仍未断绝，现存的传本基本上保留了古代原来的面貌。尽管《吠陀》不一定全是当时的实录，是僧侣口传下来的，其间当然会有不少是僧侣捏造的，但是它反映了公元前印度社会与文化情况，仍不愧为是重要的文化遗产，它不仅对了解印度上古时期的社会文化和民族风情等都具有很重要的史料价值，而且一直被后人视为圣典，影响着人们生活。同时，为后来的语言学、历史学、人类学、社会学、宗教、哲学、文学及天文学等的发展历史提供了重要的资料，大大丰富了世界文化的宝库。