20世纪前期建东西轴线建筑

1912年，清帝下诏退位，中国封建制度随之解体，由于社会的变化，思想意识也起了相应的变化。在这一时期里，国清寺广置田产，大兴土木。

1930年，天台宗高僧静权法师应可兴之请，为国清寺首座主讲法师。并与谛闲、可兴等法师据理力争，恢复国清寺之讲寺旧制。

第二年，可兴和静权等法师为进一步弘扬智者大师的天台宗思想，创办了国清寺天台宗佛学研究社，并于第二年，捐资建造了迎塔楼和修竹轩。

其中，新建的迎塔楼为西式宾馆，楼门上的匾额为近代教育家蔡元培题写。新中国成后，该楼于1998年进行了改建，用于国清寺内接待香客、贵宾之用。

修竹轩是一幢五开间画阁雕梁的精致小楼。国清寺现存的修竹轩是寺内招待中外来宾吃素斋的地方。大厅中名人字画，赏心悦目，一横摆开三张大圆桌，雪白的台布上陈放着兰花细瓷餐具，显得分外高雅。

1935年，可兴和静权等人又修理了国清寺大塔，并筑放生池，建妙法堂、安养堂、大悲楼。至此，国清寺西轴线建筑群体完全形成。国清寺遂成为东南梵刹之冠。

经过修建的放生池位于国清寺的西南角，从“双涧萦流”的小门进去，只见古木苍郁，鱼池如镜。

国清寺现存的放生池坐落在寺内后来的庭院鱼乐国中，里面还有乾隆御碑、清心亭、鱼乐国石碑等。

其中，这里的御碑为清代乾隆皇帝所赐，镂刻非常精细，碑侧刻有鲤鱼跳龙门的图案，碑文中写着国清寺的优美自然环境和历史沿革。

放生池边立有一块石碑，上书“鱼乐国”3个大字，这是由明朝大书法家董其昌所书。

在可兴和静权大师组织的这次修建中，他们还组织人在国清寺前，丰干桥南端的路边，新修建了一面大大的黄色照壁，上面由现代佛学家王震题写的“教观总持”四个大字。

这“教观总持”中的“教”是指佛教的教理教义，是佛教的思想精髓，也就是理论。“观”，就是观心观法，体现佛教经典真理的修持方法，也就是实践。“总持”是梵语“陀罗尼”的意译，其原意是总持一切无量佛法而不失散。用现代的语言简单地表述，就是“理念与实践相结合”。这就是佛教天台宗的立宗之本，也正是天台宗能经历千年而至今仍然生机勃勃的原因所在。

1941年，国清寺住持慧莲法师，建造了方丈楼及其两侧厢房。此时，东轴线上的建筑群体也告完成。

国清寺现存方丈楼在整个寺庙建筑群东部的中心位置上，是一座两层七开间房子，前有僧众用餐的斋堂，也叫聚贤堂，后有寺中宾馆，也叫迎塔楼。

方丈楼前有一个很大的方石铺地的院子，院中花木繁茂，五光十色，特别是一株大牡丹更显秀姿。

方丈楼廊下，宫灯高悬。入方丈楼，只见正中直条排列着三张八仙桌，两旁各有三排茶几木椅方凳，条桌上方挂有“弘阐天台宗”的大红底金字匾额，额下排有名画家邵宇、王子舞写的智者大师水墨画像，画像旁边挂有几幅名人字画。

整个方丈楼布置得十分富丽堂皇，这是国清寺接待中外来宾的地方。

[旁注]

首座：寺院四大班首之一，其地位仅次于方丈和尚，常由寺院中德业兼修者充任。首座是东、西两序的首领，其职掌是代住持统领全寺僧众，即“表率丛林辅翊住持”。首座的职责主要可概括为两方面；一是辅佐住持，二是给众僧作表率。

宫灯：顾名思义是皇宫中用的灯，主要是些以细木为骨架镶以绢纱和玻璃，并在外绘以各种图案的彩绘灯，又称宫廷花灯。是我国彩灯中富有特色的手工艺品之一。它以雍容华贵、充满宫廷气派而闻名于世。由于长期为宫廷所用，除去照明外，还要配上精细复杂的装饰，以显示帝王的富贵和奢华。

蔡元培（1868年～1940年），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，并曾化名蔡振、周子余，绍兴山阴人，原籍诸暨。革命家、教育家、政治家。1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风。

静权法师（1881年～1960年），号实庵俗姓王，名寿安。籍贯浙江省仙居县工峻黄皮陈坑人。他自幼习儒，学习经书子史，有卓越远见。24岁时丧父，投天台山国清寺，从师祖授能和尚座下，剃发为僧，受比丘戒。

董其昌（1555年～1636年），明代官吏、著名书画家。字玄宰，号思白、香光居士。南直隶松江府华亭人。他的书法以行草书造诣最高，他的书法综合了晋、唐、宋、元各家的书风，自成一体，其书风飘逸空灵，风华自足。

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据说，一次大书法家董其昌来国清寺避暑，老方丈知道他是海内闻名的大书法家，请他题碑额，可是董其昌就是不肯下笔。

一天晚上，月明如水，董其昌来到放生池边纳凉。阵阵轻风，吹得他睡意顿起，恍惚间遇到了名叫鱼珠、乐珍、国珍的三位仙女。她们为董其昌唱起优美的歌曲，跳起优美的舞蹈，吹起优美的玉笛，乐得董其昌赞美不已。

董其昌醒后，若有所失，便依梦中情景，吟诗：“鱼珠妙歌喉，乐珍柳枝腰；国珍金玉笛，游梦实逍遥。”

此时，国清寺方丈来到董其昌的身边，听了他的诗，笑呵呵地说：“你的诗真好，你把这首诗每句的第一个字连起来，不就是‘鱼乐国游’四字吗？”于是，董其昌应方丈之请，写下了“鱼乐国”三个大字。