道法结合君主论——慎子

那是在战国时代，楚襄王做太子期间，曾在齐国当人质。他的父亲楚怀王驾崩后，他向齐王告辞准备回国，齐王不答应，说：“给我楚国东边的土地500里，你就可以回去；不给，你就别想走。”

楚太子没办法，便去请教太傅慎子，慎子说：“答应是为了能回国继位，如果为了爱惜土地不为死去的父亲送行，是为不义，臣认为可以答应献地。”

于是楚太子答应了齐王。齐王同意楚太子归去。太子归楚后，即位为王，就是楚襄王。很快，齐国派兵车50辆来向楚国索取土地。

楚王问慎子怎么办，慎子却让大臣们在朝议时献计。在朝议时，上柱国子良说：“大王您是金口玉言，已经答应把边地献给强大齐国，如果不给就是不讲信用，以后也难以和其他诸侯缔约结盟。依我看，先给土地而后再向他进攻，给地是信，进攻用武也有理由，所以，还是先把地给他。”

武将昭常却坚决地说：“不能给！万乘之国是因为土地广大才能称为万乘，现在我国去掉东边疆土500里，是等于割掉我国的一半了。这样就只不过有万乘的称号，而连千乘之用都没有了。臣认为不能给割地。我请求去镇守东边的土地。”

另一个大臣景鲤说：“不能给他们。不过，楚国也难以独自守住它。大王身为至尊，金口玉言，答应将土地给万乘之强齐，如果不给，天下人会说不义。可是楚又无力独守，臣请去求救于秦国。”

楚襄王把3位大臣的主张都讲给慎子，问：“你看我用谁的办法呢？”

慎子胸有成竹地说：“三计可以并行，大王都可以采用。大王可以让上柱国子良带车50乘向齐献地500里。第二天，派昭常去东地守卫，第三日，再派景鲤带50乘战车去向秦求救。”

楚襄王按着他的策略，派子良到了齐国去献地，暗中吩咐昭常坚守东地。

齐王高高兴兴地派人去接受东地，昭常站在城墙上对来者说：“我奉命守东地，同东地共死生，我是五尺男儿，年龄60岁，麾下30多万的楚国士卒，虽然武器装备不好，但愿为守东地而献身。”

使者回报齐王，齐王对子良说：“大夫您亲自来献地，可是昭常又镇守在那儿不走，这是怎么回事？”

子良按照楚王教给他的话回答说：“臣亲身受楚君的命令，昭常是假传王命的，请大王进攻东地讨伐昭常吧！”

于是齐王大举兴兵去讨伐昭常，可是还没有到楚国的疆界，秦国的50万兵就到了齐的边界。秦国统帅右壤说：“齐阻止楚太子归国，这是不仁；又要攻夺楚国的土地500里，这是不义。如果退兵那就罢了，不然，我们也就不客气了。”

齐王听了大为惊恐，就放子良归楚，又向秦派出使者求和，以解除齐国的危难。

楚国因为运用了慎子的计谋，不但没有背上“背信弃义”之名，还保全了土地和使臣。

这个故事中的慎子，名叫慎到，原本是赵国人。齐宣王时期，他游学稷下，在稷下学宫讲学多年，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，他还与齐人田骈、接子及楚人环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬。

齐湣王时，他离开齐国，到了韩国，做了大夫。不久，他转赴楚国，为太子傅相。太子即位为楚襄王，他继续留在楚国参与政治谋划。公元前279年，他告老归赵，并著有《慎子》一书。

《汉书·艺文志》说《慎子》为42篇，《风俗通义·姓氏篇》说《慎子》为30篇，《史记·孟子荀卿列传》引《集解》说《慎子》有41篇。后来，《慎子》仅存残本5篇，《群书治要》卷3、卷七保存有2篇节本。

在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。

慎到主张百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事是必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。

百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。

慎到提倡“势””。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。

如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。

在无为而治方面，慎到和韩国著名思想家申不害相似，只是论述的角度不同。慎到认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾激化甚至可能会导致谋反篡位。

慎到还主张“抢法处势”，“法制礼籍，所以立公义也”；他把法看成了国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证。慎到认为，有了法，就要真正以法治国，不能只是摆设。

《慎子》提出“廊庙之材，非一木之枝；狐白之裘，非一狐之腋”。意思是集众材而构筑庙堂，集众狐之腋毛而成珍裘。因此，治理国家要集众思广议而谋大事，集百家之长而成学问。同时也说明只有有量地积累才会达到质的变化。

《慎子》认为“海与山争水，海必得之”，意思是竞争中的事物谁能发挥自己的优势，谁就具备了取胜的条件。

《慎子》的“势治”理论，既是战国后期专制主义政治加强的反映，也是他对专制主义政治学说的理论概括，对后来的法家理论体系以及封建专制主义政治产生了较大的影响。

[旁注]

上柱国　是自春秋起为军事武装的高级统帅。汉代废止。五代复立为将军名号。北魏、西魏时设“柱国大将军、上柱国大将军”等，北周时增置“上柱国大将军”。隋代有“上柱国”、“柱国”，以封勋臣。唐以后，“上柱国”逐渐成为功勋的荣誉称号。

万乘之国　指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。“乘”是当时军队的基本编制，以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒，再加后勤车辆与徒役编组。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即诸侯国。

战车　我国古代用于战斗的马车。一般为独辕、两轮、方形车箱，驾4马或2马。车上有甲士3人，中间1人负责驾车称为“御者”，左边1人负责远距离射击称为“射”或“多射”，右边1人负责近距离的短兵格斗称为“戎右”。

齐宣王　（公元前350年～公元前301年），战国时期齐国国君，妫姓，田氏，名辟疆，齐威王之子。他着意文化事业的发展，不惜耗费巨资招致天下各派文人学士来到齐国稷下学宫，使稷下学宫进入鼎盛。他用淳于髡、田骈、荀子、孟子等人。

稷下学宫　又称稷下之学，战国时期田齐的官办学校，始建于齐桓公。稷下位于齐国国都临淄稷门附近。在稷下学宫兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派。稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由学科林立的高等学府。

《汉书·艺文志》　是我国现存最早的目录学文献。东汉史学家班固撰写，简称《汉志》。属于史志书目。《汉书》十志之一，该书是作者根据刘歆《七略》增删改撰而成的，完成后刘向、扬雄、杜林3家于西汉所撰写的著作。总共著录图书38种，596家，13269卷。

《风俗通义》　汉唐人多引作《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。原书30卷、附录1卷，后仅存10卷。该书记录了大量的神话异闻，是研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。清代校勘专家卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系11卷补之所逸，中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话，皆为首见于记录者。

无为而治　是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。首先是由老子提出来的。老子一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民的自为实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。西汉初年将“无为而治”确立为国策，可见这一思想的影响。

黄老　也称黄老学说、黄老之术。“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学说是战国时的哲学、政治学派。后世的“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及明末清初的启蒙思潮等，都与黄老思想有密切关系。

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《慎子·老子问疾》中记载了老子与老师商容的一段对话。商容得了重病，老子去看望。商容张开嘴问：“我的舌头还存在吗？”老子回答说：“在。”商容又问：“我的牙齿还存在吗？”老子说：“牙掉了。”商容说：“你知道这是为什么吗？”老子说：“这不是说刚强的东西丧失了而柔弱的东西还存在吗？”商容说：“嗯，天下的事理全在这一句话中。”

这则故事借此喻彼，借小喻大，使老子悟出一个哲学道理：柔能克刚，柔弱胜刚强。