鉴古论今——隋唐宏论

隋唐时期，由于国家统一，南北儒学逐渐融合。秦汉的黄老之学和魏晋的玄学已成过去，取而代之的是励精图治的现实政治主张，社会批判思想，儒家的礼治伦理思想和佛、道的宗教思想。

这一时期的政治思想，儒家占据主导地位，但这并没有妨碍其他各种思潮流派的光芒和传播。比如，王通的《中说》，李世民的《帝范》、武则天的《臣轨》、吴兢的《贞观政要》、赵蕤的《长短经》等，他们从各自不同的角度，阐释了统御之道，产生了深远影响。

理学教育先驱——中说

那是在隋代时，有个儒学大师叫王通，15岁时就开始从事教学活动，18岁时游历四方，后来面见隋文帝，呈上《太平十二策》，主张“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌”，深得隋文帝赞赏，被召之为官。

后来，王通辞官归乡，将兴王道的志向付诸于著述《六经》和聚徒讲学的文教事业上去。他决心以古代隐逸贤才为榜样，“退而求诸野”，以著述和教学来为弘扬儒学作贡献。

王通用了9年的时间著成《续六经》，也称《王氏六经》，包括《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》等，共80卷。

《续六经》完成后，王通名声大噪，求学者纷至沓来，盛况空前，有“河汾门下”之称。不仅弟子多达千余人。他还结交了许多朋友和名流，其中学生薛收、温彦博、杜淹等，友人房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等，都是隋唐历史舞台上的主要角色。

王通教学，分门授受，他的学生窦威、贾琼、姚义授受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达授受《乐》，杜淹、房乔、魏征授受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪授受《诗》，叔恬授受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元授受《六经》之义。通过“通学”和“兼学”两种形式，培养出一大批各门类人才，为社会的稳定发展和学术的繁荣提供了新鲜了内容的儒学理论。

王通去世后，学生们私下为他上谥号为“文中子”。为了纪念他，同时弘扬他在儒学发展中所做的贡献，众弟子模仿孔子门徒作《论语》而编《中说》一书，又称《文中子中说》、《文中子》。王通的《续六经》在唐代失传，只有《中说》流传下来。

《中说》用讲授记录的形式保存下王通讲课时的主要内容，以及与众弟子、学友、时人的对话，共为10个部分，是后人研究王通思想以及隋唐政治思想发展的主要依据和参考。其中包括王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、问易篇、礼乐篇、述史篇、魏相篇、立命篇和关朗篇等。

《中说》虽在形式上仿效《论语》，但在内容上却有所创新，并有明显的时代特点。首先，王通以昌明王道、振兴儒学为教育的根本目的。认为一个国家的兴衰要依靠各种人才，而人才的养成必经学校的培养，有了合格的人才，王道才能倡明，儒学才能振兴。

王通处于儒、佛、道三教争衡碰撞的思想动荡时期，传统儒学教育的正统地位受到严重威胁，而且儒家思想本身也出现陈旧和僵化的现象。为了振兴和发展儒学，王通认为一味排斥佛道并非良策，而应探索一条融合三教的合理途径。

王通明确提出了“三教可一”的主张，以积极的态度吸收佛道思想及方法之长，为儒学的改造和发展提供有益的养料。

王通在一生为振兴儒学奋斗的同时，非常重视道德伦理方面的建设，尤其重视道德修养问题，并提出了有关的原则和方法。他首先说明了“人心”与“道心”的矛盾，以及如何防止“人心”泛滥和“道心”扩充的问题。在他看来，人的道心即是人类性善的本源，由此善性便可派生“仁、义、理、智、信”五常。

此外，王通还主张“正心”、“诚”、“静”、“诫”、“敬慎”、“闻过”、“思过”、“寡言”、“无辨”、“无争”等。

一方面，王通是在儒学讨论的传统问题上加以强调与发展的，如主张“正心”、“诚”、“闻过”等。另一方面，又吸收了老庄、佛释的某些思想，主张“无辨’、“无争”、“寡言”、“静”、“诫”，使传统的儒学道德修养的理论更加丰富。

除了一般道德修养的问题之外，义利关系这个自孟子以来长期争论的问题也受到王通的关注。在他看来，仁义道德是与功利私欲相对立的。在《中说》中，他从多方面、多角度探讨了仁义道德与功利私欲的关系，突出表现了他要存道义、去私利的主张，以及卫道精神。尽管魏晋以来，名教衰落，但王通对儒学及道德伦常的复兴颇有信心，打算放弃世人的焦点，“取其所弃”。

王通针对魏晋以来士风的腐败和道德的沦丧，斥责和讥讽那些只知“聚财”，不知“聚德”的豪门贵族和“靡衣鲜食之士”。赞扬了那些“重道义，轻王侯”，能“恶衣薄食，多思寡欲”的君子。

虽然从王通讲学和著述的形式上看，是简单地恢复和振兴传统儒学，但这一恢复和振兴的对象并非汉魏儒学，而是孔孟等儒学始祖，要从传统儒家的经典中寻找出适合当时社会政治需求的，能与佛道思想影响相抗衡的内容。因此，王通的努力就是唐代儒学改革的滥觞，是宋代理学的先驱。

著名的启蒙读物《三字经》把王通列为诸子百家的五子之一：“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”排序仅次于儒学大家荀子和杨雄，到了宋代，理学中道学学派的创始人之一程颐曾盛赞王通，并认为他超过荀子和杨雄。

[旁注]

六经　是指经过孔子整理而传授的6部先秦古籍：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》《周易》、《春秋》。这6部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代治国者所看重。

河汾门下　河指黄河，汾指汾水。“河汾门下”用以比喻名师门下，人才济济或人才辈出。隋末大儒王通在黄河、汾水之间设馆教学，远近来此求学者达一千余人，房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、程之、薛收、温大雅等都是他的门徒，而这些人都是唐初的功臣，时称“河汾门下”。

李靖　（571年～649年）。隋末唐初将领，是唐代文武兼备的著名军事家。后封卫国公，世称李卫公。李靖善于用兵，长于谋略，原为隋将，后效力李唐，南平萧铣、辅公祐，北灭东突厥，西破吐谷浑，为唐王朝的建立发展立下赫赫战功。

《论语》　是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共20篇。

道心　指“人心”的对称。意为人天生的仁、义、礼、智、善之心。朱熹理学认为：道心是天理，是“天命之性”。在我国传统文化中，也讲求天人合会，豁然贯通。故道心也是人心。

义利关系　也称义利之辨。指道德行为与物质利益的关系。作为我国古代关于道德行为与物质利益的关系问题的争辩。义，指思想行为符合一定的道德标准；利，指利益、功利。

《三字经》　南宋学者王应麟著。是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍，朗朗上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”，其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代我国人奉为经典并不断流传。

杨雄　（公元前53年～公元后18年），一作“扬雄”，西汉蜀郡成都人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。在哲学史上留有《太玄》、《法言》，在语言文学学史上留下巨著《方言》，在文学史上也有《反离骚》、《太玄赋》、《解嘲》、《解难》以及《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》、《长杨赋》四大赋等传世。

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我国成语博大精深，其中“白首北面”是关于尊师重道的最著名的成语之一。古代以南面为尊，北面为卑，学生要站在北面，向南面坐着的师长行礼，意为敬师之礼。“白首北面”除了尊师之外，也有活到老学到老的含义。

这个成语故事的出处就是《文中子·立命》：“夫子十五为人师焉，陈留王孝逸先达之傲者也，然白首北面岂以年乎？”意思是：王通15岁开始从事教育，连陈留王孝逸这样有身份有地位的人都以他为师。做人要活到老学到老，师长和弟子只以学业为尊，不以年龄而论。