品评天下——魏晋之风

魏晋时期是我国历史上政治制度比较独特的一个阶段，这个时期的学术思潮和玄学思潮，在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄、名教符合自然等思想观念。

这个时期的统御政论文章，已经不再局限于思想流派的争辩，而是发展到对政治格局、官员考评，及社会民生的讨论方面。但此时的政论文章主要体现在清谈方面，有些脱离实际的虚幻。

政治哲学论著——申鉴

那是在东汉末年，有个神童叫荀悦，自幼聪颖好学，因为家境贫寒买不起书，他就到处借阅。借书不能长时间不还，幸亏他过目不忘，看一遍便能全部记住。他看得快，看完还给人家，便能很容易再借到新书。

就这样，荀悦博览群书，12岁时就能讲解《春秋》，年轻的时候，就已经成为了非常著名的学者。

当时正处于汉灵帝时期，宦官专权，荀悦不愿出仕，隐居乡野。家人都不理解他，只有堂弟荀彧特别钦佩他。等到东汉著名政治家曹操稳定了北方政局，荀悦便被荀彧推荐到曹操府中工作，后来汉献帝迁都许昌，荀悦被任命为黄门侍郎，累迁至秘书监、侍中。

荀悦的工作主要是陪在汉献帝身旁，为他讲解经史政事，两人天天讨论典籍，荀悦深得汉献帝称赞信任。汉献帝因为《汉书》文体繁复难懂，让荀悦用编年体改写。荀悦依据《左传》的体裁，写成《汉纪》30篇，时人称其“辞约事详，论辨多美”。

荀悦辅佐汉献帝本意是为了匡扶汉室，但当时曹操执掌文武大权，挟天子以令诸侯，荀悦纵有满腹才华，但“谋无所用，乃作《申鉴》”。

《申鉴》全书5卷，包括《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言》等，都是为了重申历史经验，供皇帝借鉴的。

《申鉴》抨击谶纬符瑞，反对土地兼并，主张为政者要兴农桑，宣文教，立武备，明赏罚。书中对当时名儒董仲舒的“性三品”进行了改造，注入了新的内容，提出了自己不同的观点。

同时，书中又否定了孔孟“上智下愚不移”的观点，对百家中的荀子性恶论和公孙龙本性无善恶之分，对西汉文学家杨雄的善恶混合论也持否定态度，对当时社会上流行的迷信说法，都作了批判。

《申鉴》所探讨的上述问题，对魏晋玄学有很大影响，尤其是他的人性论为唐代大文学家韩愈所吸收，产生了较深远的影响。

此外，《俗嫌》篇，还有一句著名的帝王立身之言：

不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。

这句话简单易懂的意思是：不要听动听的话语，不要相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。这句话在后世被很多帝王作为修身准则。

《申鉴》全书书恪守传统儒学，又主张德刑并用，限制兼并，以缓和社会矛盾。书中还极力主张抑制权臣，维护封建等级秩序，以强化皇权，是汉末知识分子政治观点的代表之作。

[旁注]

荀彧　（163年～212），是曹操统一北方的首席谋臣和功臣，自小被世人称作“王佐之才”，在战略上为曹操制定并规划了统一北方的蓝图和军事路线，曾多次修正曹操的战略方针而得到曹操的赞赏，被曹操称为“张良”。

曹操　（155年～220年），字孟德，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。他以汉天子的名义征讨四方，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操还开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称“建安风骨”。

符瑞　我国古代关于吉祥的征兆，多指帝王受命的征兆，常被治国者所利用。龙是我国古代符瑞之物之一，从原始图腾崇拜而成为祥瑞的神灵，再到帝王符瑞直至民族象征，龙文化的和谐祥瑞、包容共生、腾飞向上、无畏振奋等内涵也代表着中华民族精神。

玄学　是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。魏晋玄学使我国古代哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来。此外在命题、理论及其方法上魏晋玄学也有了极大发展。

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《申鉴》中记载着这样一个“一孔之见”的故事。从远方飞来了一群鸟，捕鸟人在林中张好了网，飞鸟一落，他把网一收，就捉住了许多鸟。有个过路人发现一只鸟只不过钻一个网眼，剩下的许多网眼儿都空着，于是他心想：“捕鸟何必用这么大的网呢？一只鸟钻一个网眼儿，剩下的许多网眼儿不就浪费了吗？”于是他回家就用一根绳子做成一个一眼儿的“网”。然后，他高高兴兴地用它去捕鸟。人们问他：“这小圈圈是做什么用的？”他理直气壮地说：“用这个‘网’去捕鸟啊！”结果，他连一只鸟也没捕到。

这个故事的寓意是：一心想走捷径的人，往往事与愿违。