尼采：现代技术的虚无主义发展

笛卡儿哲学标志着现代形而上学的正式形成，但对于海德格尔来说，真正将这场现代形而上学运动推向顶点的却是尼采。

海德格尔发现，尼采的权力意志是以一种最富形而上学特色的方式运作的。权力意志为了设定一个有利于它为保存自己和追求更大权力的条件，它没有也不可能直面那些变幻不定地呈现在它的面前的事物。相反，它必须捕获它们，限制它们，使它们服务于其不断前驱的过程。①海德格尔认为，权力

① M. Heidegger，The Question Concerning Technology and Other Essays，p147 。

① M. Heidegger，The Question Concerning Technology and Other Essays，p83 。

意志这种为实现自己意愿而创造条件的过程就是尼采所说的价值设定（Value

—positing）。

尼采把传统形而上学加于人之上的先验价值的毁灭称之为“虚无主义

（nihilism）”，而把通过他自己的思想所完成的价值重估称之为“完成了的虚无主义（completed nihllism）”，并认为这种“完成了的虚无主义” 为新价值的设定提供了一个坚实的基础。然而，对海德格尔来说，正是在他的“完成了的虚无主义”中，尼采表现出了一种虚无主义的极致。尽管尼采试图颠覆西方形而上学，但它仍站在其传统之中，因为在他那里，存在仍然是不可接触的。尼采在询问实在的实在性时，发现权力意志是最具决定性的东西。实在只有在它有助于增强人的权力意志时，才是真实的、有效的或有意义的。因此，人成了万物的尺度。人的需要是唯一绝对的东西，而所有其它的东西（包括自然和人本身）都被当做原材料来满足他的这种需要。没有什么东西是先验的，没有什么东西是永恒的，没有什么东西能够超出人的范围之外。勿须说，在这里，尼采已经把笛卡儿的主体的自我意识提升为权力意志的自我意识，自我意识以权力意志的形式支配所有存在者。权力意志成了一切存在者之为存在者的关键点，一种自我意识进入全局的支配者。

尼采哲学表现了一种虚无主义的极致，在尼采哲学中，存在被贬为一种价值。存在不再是存在，亦即事物自我呈现的能力毁灭了。实在的每一个方面、每一个特色都服务于作为主体的主体性（subjectness）的最高表示的权力意志，并受其支配。有赖于此，海德格尔认为，正是尼采的哲学，标志着形而上学的本质的完成与终结。

不仅如此，尼采哲学标志着技术本质的完成与终结，因为技术从本质上来说是形而上学精神的外化。在现代，随着权力意志扩张成本体论的存在， 成为所有存在者置基于其上的那个存在者，人也通过权力意志而使自己的本质发生了根本性的转向。权力意志成为现代人的本质。一方面，权力意志指引着人们从事技术实践。人通过权力意志增强和建立了他对世界的统治与支配能力，使它成为所有事物为之旋转的中枢。尼采所说的超人实质上就是现代技术人。“超人（over-man）”这个名词并不特指某一个体。相反，它是从类的意义上来说的，它指的是那些活跃在现代技术时代的现代人。超人充分实践权力意志这种最高程度的主体性，支配和控制着世上的每一件东西。① 另一方面，因为人空有权力意志，他不自觉地冒险而行，他把自身交付给技术处理，把人性分化成一个市场计算出来的价值，因而忘记了存在。②尼采曾把由传统形而上学所置于人之上的先验价值的毁灭视做虚无主义。但在海德格尔看来，虚无主义的真正本质就是对存在的遗忘。正是现代人这种对存在的遗忘，为现代技术的虚无主义发展奠定了基础。现代技术是建立在形而上学的基础上的。它趋向于捕获和控制每一件东西，使世界变得愈来愈依赖于人，而人则愈来愈依赖于其虚无缥缈的权力意志。因此，现时代是一个虚无主义的时代，人远离存在的处所栖居，不知家在何方。