人类世俗生活的的先决性

对世俗生活的弘扬是文艺复兴时期人文主义运动的一个重要特色。中世纪的教会与神学家把守贫视为美德，把贪婪视为罪恶。人的贪婪产生现世的财富，从而使人不爱上帝，不爱人类。因此，世人应该抛弃尘世的财产。积累财产与信仰上帝是对立的，财产越多离上帝越远，只有守贫才能接近上帝。阿奎那说，甘愿奉行赤贫的禁欲生活才是获得上帝的爱的首要的、基本的条件。然而，在文艺复兴时期，反映当时经济的发展，人文主义者宣称世俗生活是人类生活的主要内容，并且对财富的积极意义进行了肯定，要求人们享受人世的欢乐，注意现实生活的意义。布鲁尼针对禁欲主义者宣扬财富的本质是罪恶的观点，认为财富本身并没有好坏的属性，而只不过是完成某种行为的工具。财富是一种外在的幸福、外在的力量。作为一位学者，他认为财富对学术活动有利。哲学家只有有了丰富的生活必需品，从恐怖的精神状态中解脱出来，才能潜心研究。萨留塔蒂认为，佛罗伦萨的繁荣归功于手工业和商业。从事手工业和商业是值得人们尊敬的事。洛斯基认为，财富不仅是国家昌盛的物质基本基础，而且是人类发扬美德的前提，贫困才是社会混乱的前提。阿尔伯蒂认为，不损人的、正当的敛财聚富是无可厚非的，财富掌握在高尚的人的手里能够发挥巨大的积极作用。总之，为财富辩护，把财富看成道德的基础，反映了当时人文主义者对现世的世俗生活的重视。很显然， 这种现世的世俗生活态度，有助于现代技术的产生。因为只有人类现世的世俗生活获得相对于中世纪的禁欲主义生活，人类的物质需求获得相对中世纪的拯救需要时，人类的才华才有可能大规模地投入物质生产技术，而不是诸如欧洲中世纪的那种拯救技艺。