永定客家的民间信仰

永定县地处闽粤边界山区，崇山峻岭纵横。旧时，交通不便，生产、生活条件甚差，在此种情况下，永定客家人往往寄希望于某种超越自然的神灵身上，祈求在困难时能得到庇佑，所以永定民间的宗教信仰盛行。

永定客家人历来对各种文化相容并蓄，在宗教民俗活动方面更是呈现多元化的特征，这在客家地区具有突出的地位。

永定客家人信奉妈祖相当普遍，至清末，永定的天妃宫多达40多个。凡有妈祖庙的乡村，农历每个月的初一和十五总是香火甚旺。最为典型的是条丝烟作坊老板对妈祖神的顶膜礼拜。

他们在烟丝装船水运之前，一定要先去祭祀妈祖，祈求妈祖保佑一帆风顺；开船时，先烧香、祈祷，而后燃放鞭炮，表示通知妈祖，预祝平安无事；顺利回来时，老板又要去祭祀妈祖庙，表示答谢，俗称谢神。

永定县大部分寺庙供奉了观音佛像，大部分土楼单独设有观音堂。每年农历正月二十、五月二十、八月二十，俗称为龙华日。

许多善男信女们都会带香、纸、烛、炮，还有大米，花生油赴庵祭祀，每个庵堂都人山人海。有句俗语：“一年能赴3次龙华会，一生不同布包头。”

玉皇，永定客家人叫天神或天公，全称是玉皇大帝。人们逢年过节和红白喜事，都得在自己住居门口或庭院天井先敬天神。每年正月初九，是玉皇大帝诞辰纪念日，永定县有些地方家家户户在自己家门口或庭院天井，朝向东方，摆设供桌祭祀，祈求玉皇大帝保佑。

永定县也和汀州客家其他地方一样，从南宋末年就开始祭祀定光古佛。定光古佛神通广大，法力无边，金砂乡民对他顶礼膜拜。城关、金砂都有祭祀定光古佛的寺庙。

清代嘉庆年间，金砂乡有张姓客家人迁徙到台湾彰化县，也将定光古佛分身到彰化的八卦山大佛寺。台湾的定光佛最早就是从永定县金砂乡金谷寺传播过去的。

金砂金谷寺每年举办各项法事活动，如定光佛生日，四月初八佛祖诞生日、观音诞生、成道、涅槃的法会。以往祭祀定光古佛为每年十月初一、二、三，后来改为每年正月十七、十八、十九祭祀古佛。众多善男信女聚集到金古寺烧香，诵经敬拜定光佛。

而且，从1816年开始，每年都要在十月初一这一天举行盛大的“金灯胜会”。除了烧香祭拜定光古佛外，还要举行一个盛大的“抱佛子”活动。

这天上午10时，金谷寺大坪上，和尚手里拿着竹竿，在竹竿顶端悬挂着数十块书写伏虎佛号的小牌，久婚不育者用长钩钩小牌，木牌坠地，信女们抢夺。谁抢到了小牌，谁家的亲人便敲锣打鼓将小牌迎回家中。传说得了这个小牌子，谁就会喜生贵子。

永定县众多庙宇有五显灵官大帝的塑像，称五显大帝，他是平安吉祥、财、丁、富、贵的象征。传说五显灵官大帝有5兄弟，分别掌管文、财、寿、医、五谷，尤其是文官大帝香客很多，主要是每年正月求高中，七月高中了前来谢恩，香火鼎盛。

正月十一先迎骑虎公王到神坛，正月十二把五显大帝、千里眼、顺风耳三神及骑虎公王共4轿大神，组成浩大的迎神队伍，有乐队，旗队、车队、龙队、狮队、彩车、锣鼓、八仙、浩浩荡荡，铳鼓连天，鞭炮齐鸣，上拱时有寿星公行祭，供品种类很多，场面甚是壮观。庙会到十五晚送神回庙为止。

农历九月二十八是五显大帝生日，要在庙里上供，做神戏。五显大帝生日前后几天，五显庙热闹非凡，善男信女都会前来朝拜，供品包括全猪、全羊。迎五显，还要迎花灯、演木偶戏。

永定县每个村落都供奉多种公王，每逢传统节日甚至农历初一、十五，善男信女有祭祀公王的习俗。

城郊乡樟尧村早在朱、周两姓开基时，在朱姓和周姓的居住交界处建立公王亭，保两姓的平安。每逢节日，善男信女们早早前去祭拜，祈求保佑两姓居民平安兴旺，特别是除夕这一天，一些村民还会把猪抬到公王亭去“掐猪花”，谢神还福，寄托精神。

家里遇到不顺心的事，就到公王那祭拜，祈求保佑心想事成。农历十月十三是洪山乡人们扛公王的节日，从十月十二开始扛公王出宫巡游。

湖雷镇道仁村每年正月初二上午，家家户户都要派人前往公王面前敬拜烧香，感谢公王一年中保丰收、保平安、保兴旺，祈求竖年获得更加吉利。

乐真寺，坐落在永定县下洋镇太平村乐真山。相传荫林祖师三圣潘远德、潘远明、潘远广兄弟早年出家，皈依佛门。

他们云游到乐真山禅圣寺后，拜高僧为师，专心致志，乐善好施，终成正果，先后圆寂于此，被当地人封为荫林三圣，并称荫林祖师，并将祖师雕像供奉于寺。

1608年，太平村曾氏十世祖曾鼎真与其堂叔曾名元及弟子曾福松、曾佩真，共同捐资在乐真山禅圣寺旧址兴建乐真寺，主堂供奉荫林祖师等雕像。

1804年，太平村曾氏十四代裔孙曾愧三渡台时把荫林祖师的塑像也带往台湾，安奉于鹿谷乡凤凰山寺，后迁中寮村，安奉于长安寺，香火旺盛。

西溪乡富家村每年的农历六月二十四为“五雷大帝”的生日，家家备牲仪、果品、清茶、清香到五雷公庵里去拜祭五雷大帝以求保佑风调雨顺、人康物阜、事事顺心。

黄帝是中华民族的祖先，信士们称黄老公爹；炎帝被称为神农帝，精通百草，教人种植水稻，会给人们带来五谷丰登，百家安康。高陂镇上洋村每年正月初一、十五、玉皇诞等祭祀吉日，四乡八里村民前来朝拜，举行抬黄老公爹的庙会。

届时锣鼓喧天，彩旗飘飘，鞭炮齐鸣，信士们抬着黄老公爹、炎帝及行雨龙王、关公大帝先绕稻田一周，再抬迎至规定坛场按次序排好，各家各户便供上糕、粄或牲仪行跪拜礼上香。

每年正月初，是仙师乡瑶上村等地“迎公王”的节日，俗称“公王节”。从头年农历十二月二十五开始点火“养炉”，专人专职添上檀香，直到次年正月初二。

敬公王的“祭品”要求色、香、味、型俱全，鸡要层年的，一律不许尝过、用过的。有传“细人不准食，大人不准尝，留来正月初二迎公王”。接送“金炉”的人，必须先洗澡，换过衣服、鞋帽，人选安排先抽签，选出初接、二接、三接、四接“金炉”和初送、二送、三送、四送“金炉”的人。

各宗祠祭拜时，各户主站立供桌两旁，专职大师颂“祭文”，敬请“城隍爷”及溪南里所有“神佛”、“公王”、“土地伯公”前来共宴，祈求诸神庇佑。

当夜，还要把“金炉”里所烧的“香灰”送至“中渡桥下”倒入永定河中，以示让河水把过去一年的“歪风”、“邪气”、“污秽”、“厄运”统统送到大海，迎接吉祥如意的新年到来。这一天家家户户宾客盈门。

民主公王即福德正神，原型无可考，但和其他客家地区一样，在永定县是普遍信仰的村落保护神，认为他能为全村百姓消灾祛难，所以村口都修庙坐镇，俗称为水口公王。

[旁注]

条丝烟　烟草传入永定不久，永定的烟农很快就掌握了晒烟种植技术和“细切如丝”的加工技术。得天独厚的自然地理条件和先进的栽培、制作技术，使“永定晒烟独著于天下，制成丝色味皆不能及”，因而永定条丝烟素有“烟魁”之称，成为明、清两代朝廷的贡品。

定光古佛　是泉州府同安县人，俗名郑自严，生于917年。964年到武平南安岩驻锡，1015年寂化。定光古佛神通广大，常为民除蛟、伏虎、消灾、捍患，甚得客家人敬仰，被尊为客家人的保护神。

法会　佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。

庙会　又称“庙市”或“节场”，是指在寺庙附近聚会进行祭神、娱乐和购物等活动，是中华文化传统的节日风俗。庙会是我国民间广为流传的一种传统民俗活动。

黄帝　华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，制音律，创医学。

炎帝　号神农氏，又称赤帝，华夏始祖之一。炎帝制耒耜，种五谷。立市廛，首辟市场。治麻为布，民着衣裳。作五弦琴，以乐百姓。削木为弓，以威天下。制作陶器，改善生活。

粄　不仅是客家人的特色美食，也是客家话的独特称谓。客家的“粄”是客家米食中的特色，即闽南人所说的“粿”，如餈粑、捆粄、红桃粄、粄圆、红粄、甜粄、菜头粄、咸甜粄、艾粄、粗叶粄、粄条、米筛目等。

祭文　文体名。在告祭死者或天地、山川等神祇时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。而韵语之中，又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。祭文出现于汉代。

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打醮是民间为驱邪逐鬼，超度亡灵的宗教活动。永定民间打醮，不论场面大小，均由道士“作法”。打醮分为大醮、小醮，大醮七天七夜，小醮三天三夜。

打醮的主要内容包括：高僧道士请神、诵经做法事、请戏班演出、祭祖、抢斋食、谢神、撤坛。打醮期间家家食斋，撤坛之后方可开斋吃肉。

大溪乡民间3年一次打醮，称为“太平清醮”，其特别之处在于作法者不是道士而是和尚，所以被称为“佛醮”。其原因缘于明末清初当地一次鼠疫大流行，死了不少人。

为消灾，游姓人把他们最信奉的观音菩萨请出来施法打醮，祓灾驱邪，超度亡灵，救苦救难，后来规定3年一次，在农历十月秋收后举行。此后规模越来越大，直至发展为全乡各姓共同举办的为期7天的大法事。