客家祖地宁化的花灯

自西晋“永嘉之乱”后，在1000多年的历史中，凡是中原出现战乱之际，大量的中原人士都要举家南迁，而处于闽粤赣边界的宁化是一个避难的绝佳去处。

于是就成为了中原汉民南迁的聚散中心、来客之家，是唐宋年间孕育成客家民系的摇篮。在这里，产生了有鲜明特点的独特文化现象，花灯活动就是其中的一种。

宁化的花灯活动，一般安排在每年的正月，元宵节是每年花灯活动的高潮时刻。这种活动的筹备，通常由族长及房长主持、召集，以募集经费、排定人力物力、确定活动形式等。

在客家花灯活动中，宗族具有很高的权威性，如宁化县客家聚居地的花灯出游，都是从家族总祠出发，按家族内部的上下血缘顺序关系和尊卑道德标准，轮流表演于各支房，最后又回总祠。

客家祖地的花灯无论内容或形式在各小区域内都有所差异，各乡、镇乃至各村都保有自己相对的独特风格和主题色彩。

宁化治平乡高地村的“文武灯”俗称“关刀灯”；宁化淮土的“高棚灯”；客家祖地石壁的“牌坊灯”；宁化曹坊滑石村的“角子灯”，宁化延祥的“灯会”等。

客家祖地的花灯活动对内有着严格的限制，几乎是本地、本族的专利。

文武灯是宁化治平畲族乡高地村池家岽自然村的一种花灯，是流传甚久的家族祭祀灯彩之一。每年农历正月初三至十五晚，村里的池姓子孙必在祖祠表演这种灯舞，打扮为白色对襟上衣，中式裤，红色软腰带，圆口黑布鞋。

文武灯共16盏，其中高照灯2盏，朱笔灯2盏，令旗灯2盏，令箭灯4盏，关刀灯2盏，月斧灯2盏，铜锤灯2盏，每盏灯高度约1.5米，宽度60厘米至80厘米不等。

正月初四、初五开灯时，男女老幼涌向祠堂，三声“菩萨铳”响过，鼓乐齐鸣，16名青壮汉子各执一灯，面向祖宗神位，恭恭敬敬拜三拜。

然后，舞灯者随着鼓乐的节奏起舞，时而如巨龙腾飞，时而如骏马奔腾，或静如处子，或动如猛虎，场面蔚为壮观。表演队形主要采用古战场的阵式，有龙门阵、回门阵、八卦阵、一字长蛇阵、八门金锁阵、长蛇卷地阵等。舞毕后，仍要三叩谢祖。

整个正月里，池家文武灯可以到其他乡村表演，但无论多迟，都必须连夜赶回本村，灯里的烛火还不能熄灭，所以出灯要有两人挑着蜡烛跟随，这大概有怀念故土、崇尚先祖的意思。

文武灯是宁化一带最大的灯，除“稻草龙”外，其他的灯，如竹马灯、花灯等，若与文武灯相遇时，都要主动让路，掌灯的还要把自己灯里的烛火熄灭，以示尊敬。

正月十五舞毕后，文武灯全部道具须存放于祠堂祖宗牌位前，清明一过，便在稻田里焚化，以祈祖宗保佑。待到翌年正月，人们又开始制作新的文武灯。

高棚花灯又叫“百鸟朝凤”灯。相传宋朝年间，淮土有位客商利用巫罗俊“泛筏于吴”的长溪航道，从淮土运出巨木，下赣江，远达吴地扬州，再贩回当地所需商品。一次贩运巨木至扬州，选为皇帝行宫木材，受到皇帝嘉赏。

皇帝问他愿讨什么封？木商见行宫大厅两侧有许多高大的灯彩，光耀夺目，熠熠生辉，心下欢喜不已，便点名索讨。皇帝自然答应这一请求，并命宫中艺匠到淮土造灯。

其灯制成后，果然红光袅袅，氲氤重重，天地也为之一新。传说灯光所至，连鸡狗都不敢狂叫了。更奇的是，自淮土有了皇赐的花灯后，石壁大发，南下定居的客家人愈来愈多，故淮土人闹灯愈加起劲。

据说石壁周围百里的毛竹尾都倾向石壁，连百里外的雄鸡都不会啼了。后来，为了照顾邻里和睦关系，淮土人便将花灯的“多”、“矮”改为“少”、“高”。当地人便将此灯俗称为高棚灯。

淮土的高棚灯较有特色，用竹木枝条架起塔状躯干，高达5至7米，外围纸扎飞禽走兽，灯光辉煌，夜间抬着游行，各种五颜六色的动物在火光照映下频频晃动，跃跃欲出，蔚为壮观。图案丰富多彩，形象栩栩如生，集知识性、趣味性于一体，并融合了手工纸扎技艺和剪纸工艺，蔚为奇观。

每年的正月初八和元宵，是高棚灯游灯活动最热闹的节令。游灯一般在夜间，顺街巷抬着游走，各种五颜六色的图案在火光照映下如真如幻，呼之欲出。

宁化县曹坊乡滑石村的“角子灯”又称“板凳龙”，汉花灯中称“烛桥灯”。这是由多块灯板组合而成的。据说，该村的“角子灯”规模最大时可达150多级，长几百米，人员多达200余人。

到了元宵之夜，金铳爆响，村中各户男丁便身杠“角子灯”到宗祠集合，参拜先祖后，安置蜡烛或灯油，一人一板连接合成，在村落中盘桓数里，尔后锣鼓鸣响，角子灯龙头从祠中游出，按事先商定的路线逶迤推进，景象蔚为壮观。

客家“板凳龙”是按着一丁一板的习俗来构造的，向世人昭示着本族的人丁兴旺，族群强盛，并寓示着代有传人，子孙绵延不断。

这种“角子灯”极具表现力，以灯一龙一人浑合为强大的整体，来显示客家人顽强的生存力量。“角子灯”传达出被动移民的一种精神，在极为困苦的生存环境下，客家人不屈不挠的勇气，并以此为向心力，支撑客家人与天斗、与地斗的信心。

地处宁化泉上南部延祥村的赛灯阵式更是威名显赫：前头开路的是皇封的“四知堂”灯，有数担铜锣紧随其后，由技工精扎的龙头灯、牌枪灯、月斧灯、拳笔灯、关刀灯、书剑灯、日月灯、连环灯、瓜槌灯、西角灯、掌扇灯及彩旗、肃静回避牌接连登场，加入赛灯队伍。

之后是由村民自愿参加的花灯队伍，每户至少一盏，均为手擎花灯，传统的有博古灯、花篮灯、花钵灯、八仙灯、天宫灯、八宝灯、果盒灯、横匾直联灯等几十种。

紧随其后的是村里各个灯会精心制作的“杠灯”，传统灯式有香炉灯、花缸灯、堆钵灯、鲤鱼跃龙门灯、桃李园灯、水涌金山寺灯、鸳鸯游莲池灯、凤凰翔牡丹灯及故事棚子灯等十余种。

游灯队伍随着村民的不断加入，越来越长，似游龙下凡，遍村踏游。昔时，为鼓励村民参与赛灯，还规定，凡经过村中“石板桥”，均分给每个游灯者三五个铜板。

据《延祥村史》载，昔时热闹时，有30余担铜锣、10多堂锣鼓、10余棚故事竞游，一路笙箫和鸣，鼓乐阵阵，欢声笑语，煞是热闹好看。

客家祖地的花灯活动已不是单一的节庆娱乐活动，带有很强的家族庆典仪式，是一种传达宗族号令的表现形式，并以花灯娱乐活动构建客家人的聚合力。

[旁注]

中原　意为“天下至中的原野”，它是指以河南为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是中华文明的发源地，被古代华夏民族视为天下中心。古人常将“中国”、“中土”、“中州”用作中原的同义语。

牌坊　是古代为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物；由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。树牌坊是古人一生的最高追求。牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。

八卦　亦称经卦、单卦，三爻卦，小成之卦。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。八卦代表了早期我国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐等方面。

一字长蛇阵　是一种用兵之阵。长蛇阵运转，犹如巨蟒出击，攻击凌厉！两翼骑兵的机动能力最为重要，所以要破除长蛇阵，最好的方法就是限制两翼机动能力，以使其首尾不能相顾。

皇帝　是我国帝制时期最高统治者的称号。在上古三皇五帝时期，我国的最高统治单称“皇”或“帝”。从夏朝第二任君主启开始至秦帝国之前，最高统治者称为“王”，也称作天子。秦王嬴政统一全国之后，创立“皇帝”一词作为华夏最高统治者的正式称号。嬴政成为我国第一位“皇帝”。

纸扎　起源于丧俗，以后逐渐成为庆祝节日的一种装饰艺术。它是将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体的民间艺术。纸扎在民间又称糊纸、扎纸、扎纸马、扎罩子等。

剪纸　是我国最为流行的民间传统装饰艺术之一，常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。我国最早的剪纸作品是在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近。阿斯塔那古北朝墓群中发现的两张团花剪纸，他们采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸。

八仙　是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

笙　是我国古老的簧管乐器，古代八音乐器之一。是由每根管子中的簧片发声，是吹管乐器中唯一的和声乐器，也是唯一能吹吸发声的乐器，其音色清晰透亮，音域宽广，感染力强。民间常用于芦笙舞伴奏和芦笙乐队合奏。

[阅读链接]

将乐乡下一带常见的九节“神龙”在农历正月初六起龙，其后走街串巷入户拜年。

一般起龙前，龙灯头要先印好红帖，上书“神龙”来临的日子吉时，挨家挨户送达。届时东家们便在厅堂设置香案，备好炮烛、瓜果糕点等。闻听锣鼓声近，唢呐声响，俟“神龙”一到，便鸣炮相迎。

龙灯入户，从大门左侧盘旋而进，其招式有“龙进门”和“龙献宝”，大厅舞完后，进入灶间、厝房，广赐恩泽；喜气洋洋的东家忙请舞龙人喝擂茶吃果点；富裕的东家则会备下酒菜小酌一番。若是东家当年有娶亲、生儿育女、盖新厝的，照习俗于龙头上剪取一根龙须供奉于厅龛上，告慰列祖列宗，讨个吉祥如意，还象征着早得龙子。同时，给龙角缠上红布，为“挂红”。

拜年仪式结束，龙灯即从大门右侧出，旋又回厅堂游踏一遍，此时，身披褡裢者口颂“高升、高升，新年发财”相跟而进，东家就会递上红包，感谢神龙光临。