天国奇境

秦汉时代的人大都爱谈天说仙，演绎出了许许多多的神奇幻境、光怪陆离的玉宇琼山。马王堆一号汉墓的帛画，大概就是它的时代产物。

帛画自上而下依次分为天国、人间、冥府三部。天国的构思最富有特色。画幅正中是人首蛇身的女神羲和，她是太阳的母亲，因此位居天地之首；在她的身旁，仙鹤围绕，一派天界云色。画幅左首是一叶新月，玉兔蟾蜍居其内，一位翩翩舞仙似举月，又似起舞，美丽的形态、劳作的动势，酷似月神常羲。相对称的画幅右方，则是一轮红日升到宇宙，曲曲折折的扶桑树在星际间盘桓，日中的金乌俯瞰着无穷的星云，在日月同辉的照耀之下，双龙夭矫奔腾，昂首升华；龙躯项颈之侧，各有一个骑神兽飞廉的小熊，身系钟、铎，回首下视，作导引的动态。最下面绘双阙，两门神叫帝阍，拱手相对， 门扉上站立着斑斓的神豹，伴帝阍专注于一地守卫着天门，恰如宋玉《招魂》中所描写的一般：“言天门凡有九重，使神虎豹执其关闭”。可见，天地、仙凡的一界之隔就是九重的天门了。

这就是天国神话故事的大致图景。

从天国的构成上，在秦汉时代，认为它不外是由日、月二神，蟾蜍玉兔和阳乌，以及主宰天体的羲和与常羲是天界神灵，它们即是主宰，又是天国的生命；龙、豹、熊、鹤这些神兽异禽，则是神灵们的使者，为天国和人间的沟通奔波不息。不难看出，这个时代的天体观还是建立在一种科学观察基础上的认识；相应产生的日月神话、龙的传说，也都没有超出这一认定的前提。无疑它是一种朴素认识基础上的神化。至于后来人们构思的悟空闹天宫的模式，已经完全是一种凭借幻感的产物，与秦汉人的天国神话已风马牛不相及了。

还有，帛画中部的人间、下部的地舆，与天国是何关系？按照秦汉时代的特点，人间的人总希望超凡入仙，即生而无望死必践愿；由此而引申出的入仙后复生、入幽冥而复归的想象，使人们死后可再生的希望得以实现。画面下方的裸体大力士分阴阳于一肩，而白鱼、玄龟、鸱鸟等正是再生复苏的象征。由此可证，当时的世人时刻都在奢想：乘龙凤入天国可以为仙，入幽冥化龟鱼也可复苏。天国、人间、地下，也唯独人间这一层才是最积极的了。

这样看来，天国奇境依然是天文科学发展的结晶，人类认识宇宙的一个形象神化过程。从科学发展的历史讲，其社会价值是不容忽视的。

无疑，它的艺术价值也堪称举世无双。在这样一些内容极为丰富的复杂场面下，艺术家们进行了特别的巧安排。首先利用“T”字型的横竖分界作为天上、人间的分界，让那奇幻的天国与现实的人间共同组成一幅瑰丽的画面， 显得虚无飘渺，又美丽动人。人物景致的布局更是疏密交错，条理有致，具有整体的节奏感。绘画的线条富有变化，精细、准确、流畅、挺拔而有弹性； 有些场面则索性不用线，运用勾勒与没骨技法，使整个画幅刚柔兼备，浪漫洒脱，笔笔出神，线线见情，把汉画的艺术水平发挥得淋漓尽致。