内涵厚重的岭南佛教

岭南虽偏于一隅，开发较晚，但就佛教和佛教文化而言，却内涵厚重、色彩鲜明，在千百年的历史发展中，向来是我国佛教和佛教文化重地。

岭南的佛教，最先是从海路传入的。

汉代，岭南的对外交通已经很发达，交趾成为东西海程的中心，商业也因之十分繁盛。佛教也随着商业贸易而传入岭南。

当时，佛教发源地天竺，其国人行贾往往至扶南、日南、交趾。有些人还因此居留在当地。如东汉末期出自岭南交州的高僧康僧会，“其先康居人，世居天竺，其父母商贾移居交趾”。

由于东汉中叶以后，西域与我国内地的交通并不通畅，佛教的东传中国及中国僧人的西行求法，主要是取海路而行，岭南交广地区便成了海外佛教东传中国、中国僧人西行求法的重要桥梁。

从三国至南朝梁时期，海外僧人由海路至岭南传教的，见诸文字记载的就有强梁娄至、迦摩罗、昙摩耶舍、求那罗跋陀、求那跋摩、杯渡、智药、菩提达摩、真谛等人，其中一些后来北上建康等地。

外国僧人的东来，使两晋南北朝长达300多年时间里岭南佛教得到了较大的发展。岭南最早的佛教寺院，即广州城内的三归、王仁二寺，就是281年东来的天竺僧迎摩罗创建的。

外国僧人停留和行经的地方，如广州、韶州、罗浮等，均成为佛教弘化之地。六朝时期，岭南地区兴建的佛寺计37所，其中广州19所，始兴郡11所，罗浮山4所，而广州更成为岭南以至整个南朝的佛教重地。

这一时期，外国僧人在岭南的活动，除了创寺传教之外，以译经为主。这也是这一时期岭南佛教对整个中国佛教的最大贡献。据统计，从3世纪初强梁娄至来广州译《十二游经》起，讫于真谛，所译经典有数十部。

真谛及其弟子在岭南的译经和传教活动，是六朝时期我国佛教史上一段极为重要的历史。

真谛为西天竺人，于546年到达南海，数次居粤共10余年，除了翻译诸多重要佛经外，还广为传道，对岭南佛教以至整个南朝的佛教都产生巨大深远的影响。真谛门徒广众，其中最为主要的有智恺、法泰、智敫等，均为当时名僧。

智恺和法泰均为内地人氏，赴岭南师从真谛。智恺到岭南后住广州显明寺，帮助真谛译出了《摄大乘论》、《俱舍论》等重要法典。

法泰“学达释宗，跨跞南海，知名梁代”，他到岭南求教真谛于制旨寺，前后译出佛经50余部。智敫是岭南循州人，早年遍访名师，后从真谛学经，尝宣《摄大乘论》至10余遍，曾为广、循二州僧正。

除了真谛及其弟子，岭南地区在两晋南北朝时期还涌现不少著名僧人。

慧敬，南海人，“精于戒节而志操严明，故岭外僧尼咸附咨禀”。慧澄，高要人，入京师建康庄严寺师从僧旻10余年，名声大起，后省亲归岭南，番禺四众“向风钦德”。

道禅，交州僧人，后闻齐竟陵王大开禅律，盛张讲肆，千里引驾，同造金陵”，“永明初，游历京室……僧尼信奉，都邑受其戒范数千人”。

可见，六朝时期，佛教在岭南获得很大发展。其时，由于战乱连年，生活在苦难中的人民渴望获得解救，再加上封建统治者对佛教不遗余力的扶植，佛教信仰在岭南地区得到迅速的传播，为当时佛教信仰最普遍的地方，广州、交州与建康、洛阳、长安等政治、文化中心一样，都是当时我国佛教的重地。

岭南的广州、始兴郡，唐代成为新禅宗的发祥地。隋唐两代，岭南仍是佛教兴盛的地区。

隋代，岭南高僧较著名者有慧越，“化行五岭，声流三楚”，为隋炀帝召入扬州弘法。

唐代，为岭南佛教的鼎盛时期，其突出的表现是惠能南派禅宗的创立极其广泛的传播。

惠能，新州人，北上蕲州黄梅东山寺向禅宗五祖弘忍求学佛法，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”一偈，压倒弘忍首席弟子神秀，得传五祖衣钵。

676年，惠能来到广州法性寺。该寺住持印宗为其削发受戒，承认其为禅宗正统，惠能遂成为禅宗的六祖，开始为大众开示禅门，讲授佛法。次年，惠能到曲江曹溪宝林寺传教。

惠能最主要的佛学思想是顿悟，他认为，佛性人人皆有，一切般若智皆从自性而生，不从外入，若识自性，一悟即至佛地。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，而主张只要随时随地修行用功，靠内心顿悟即可成佛。

他废弃印度佛教中的繁琐仪式，不以文字传教。其时，神秀在北弘化，重修学，世称“北宗”；惠能在南弘化，重明心见性，世称“南宗”，为禅宗之顿教。

后惠能弟子神会北游两京宣扬顿教，使南宗的正统地位得到确认，在全国的佛教派系中成为压倒一切的派别，曹溪成为我国佛教禅宗的祖庭。

南派禅宗的创立，是我国佛教史上的一次重大改革。它摆脱了经院式的繁琐佛理束缚，直指心性，一悟见佛，简单而务实，为佛教的广泛传播起了非常巨大的作用。

惠能殁后，其弟子韶关法海集其言行，纂成《六祖坛经》，为禅宗的重要经典。

南派禅宗的创立，使岭南佛教进入一个鼎盛时期。唐代，岭南寺院、佛徒大增。如唐代天宝年间，“韶州生齿登皇籍者31000户，削发隶寺曹者3700名，建刹为精舍者400余区”，不到10户即有僧职一名，不足100户即有僧舍一区。

其时，岭南名僧辈出，仅惠能门下弟子，著名的就有40余人，其中青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人，号称“五大宗匠”，后均自成一家。其中以青原、南岳二家弘扬最盛。

南岳下数传衍为临济、沩仰两派，青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流，传播于大江南北，而且远播海外。

除五大宗匠外，较为著名的有再传弟子希迁、惠照，以及惠照弟子惟严、宝通、药山等。

宝通又号大颠，789年归潮阳，创建灵山寺，门人传法者千余人，甚至元和年间力主排佛被贬潮州的韩愈也为大颠之佛理所折服。大颠著有《般若波罗蜜多心，经释义》、《金刚经释义》，又尝自写《金刚经》千500卷、《法华经》30部、《维摩经》30部。

至五代时期，南汉朝廷者崇佛教，岭南佛教之盛不亚于前代。南汉朝廷以兴王府为中心，建有上应二十八星宿的28座佛寺。

其时岭南名僧有如敏、竟钦、文偃，稍后又有实性、子祥等。文堰为惠能八世法孙，如敏首席弟子，晚年移居广东乳源云门山光泰禅院，创立禅宗五大支系之一的云门派。

当时至云门寺参禅学道的，“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”。南汉中宗刘晟对文偃十分敬重，曾亲到云门寺拜谒，以师礼相待。

文惬弟子澄远、缘密、子祥、实性等，均为禅门英俊，弘化各地，其中实性、子祥、达岸在岭南传法，为南汉统治者所敬重。

至宋代，岭南佛教逊于前朝，可谓盛极难继。禅派南宗力主顿悟，这固然可以使佛教通俗化即在民众中得以广泛传播，佛教思想更深入民间，但同时也削弱了寺院佛教。

按照南宗的主张，人们大可不必通过在寺院苦修也可以悟道成佛。但这一时期，佛教在雷、琼等开发较迟的地区却得到了发展。

宋高宗时期，有僧琮师，居雷州湖光岩传教；元世祖至元中时期，临高僧人佛功在琼州传教，以符水济人；元末，喇嘛胆巴谪居潮州，以密宗咒术弘化。

这些僧人道行高深，名播远近，为民众所信奉，使佛教在这些地区较为广泛地得到传播。

明代，岭南理学盛行。按理学本源于禅，禅理相通。理学之盛行，为佛教的兴盛提供了有利的条件。

明英宗时期，名僧慧显于清远峡山寺弘化，参契之徒闻风而至。泉州名僧真空驻锡罗浮永福寺，后于光孝寺说法，听者数千人。

神宗万历末期，明代四大高僧之一憨山被贬雷州，居粤10余年，为御史王安、孝廉冯昌历力邀至光孝寺讲《四十二章经》，往返曹溪，弘扬南宗，中兴祖庭，影响深远。后憨山寂于曹溪，肉身葬于南华寺。

其时粤省上至文武官员，下至平民百姓，莫不对其仰服。憨山弟子栖壑，曾参净土宗宗匠莲池大师祩宏，传其衣钵，返广州时，“闻者争谒”，粤中名士陈子壮、梁朝钟延住白云蒲涧寺，四方学者云集。

后于肇庆鼎湖山创庆云寺，规模宏壮，僧众繁多，成为粤省四大丛林之一。栖壑弟子元觉，即石洞禅师，禅律精通，四方学者也多与交游。

从明代天启至清代康熙时期，为岭南佛教继唐、五代时期后的又一兴盛时期。

而清代康熙时期以后，各地寺庙寺产多被侵夺，失去经济支柱，佛徒备受官府欺压，加之新学兴起，西教东渐，对佛教形成了巨大的冲击，佛教遂趋于式微。

后来，各地寺庙大多荒废不修，或被占作他用，寺僧四散，即广州五大丛林光孝、海幢、华林、大佛、长寿等，也无一完全，僧人减少，所余之寺僧，也多为念佛修禅和应众做法事，少有研习佛典者。

[旁注]

康僧会　三国时期僧人，于247年来到三国时的东吴。他在建业建立寺庙，供奉佛像弘扬佛法。不久受到孙权的信敬，并为他建佛塔，造佛寺。还是我国佛教史上最早有佛、道、儒三家思想的僧人。

建康　东晋、南朝宋、齐、梁、陈五代京师的名称，六朝时期我国的经济、文化、政治、军事中心。六朝时期的建康城是世界上第一个人口超过百万的城市，以建康为代表的南朝文化，在人类历史上产生了极其深远的影响。

洛阳　因位于洛水之北而得名，又称“雒阳”、“雒邑”。洛阳最早建成于夏朝，有东周、东汉、曹魏、西晋、北魏等朝代在此定都，因此有“十三朝古都”之称，是我国历史上唯一被命名为“神都”的城市，它是中华文明和中华民族的主要发源地。

长安　是西安的古称，从西周时期至唐代先后有13个王朝及政权建都于此，总计建都时间1077年。是我国历史上历时最长，建都时间最早，朝代最多的古都，是中华文明的发祥地、中华民族的摇篮、中华文化的杰出代表。

禅宗　最早由菩提达摩传入我国，称“达摩宗或佛心宗”，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。惠能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，印度大乘佛教般若系经典。传入我国后，自东晋时期至唐代共有6个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。

《四十二章经》全称《佛说四十二章经》，佛教著作，据说是东汉时期迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代我国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了42段话所编集而成。

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光孝寺，全称“报恩光孝禅寺”，为岭南地区历史最久的寺院之一。寺址初为南越王赵建德故居。

三国时吴国骑都尉虞翻被贬广州居此，种植了许多苹婆和诃子树，称“虞苑”，又名“诃林”。虞翻卒后，其后人施宅为寺。

502年，梵僧智药三藏携菩提树来植于该寺坛前，为我国最早之有菩提树，后菩提树成为我国佛教的象征。

505年，西域僧般刺密谛携《楞严经》来，唐代宰相房融居寺潜心翻译，《楞严经》自此始。

676年，禅宗六祖惠能在该寺作过著名的“风幡”辩论，并在菩提树下削发受戒，寺名声益著。后凡游粤名僧，多在此寺开坛传教。