渊源久远的岭南道教

道教是我国本土民族宗教，始创于东汉后期的岭北。

然道教与岭南的情缘久远，相传先秦时期就有五仙南下遗穗州人，岭南便与这一民族宗教有了情结。东汉末年，不少仙真、道人纷纷南下，在岭南或是炼丹，或是修仙，或是播道，开始了道教南传的历史。

早在道教创立之前，岭南地区已有不少术士在活动，罗浮山成为方术之士活动的中心。

史载，秦朝有郑安期来游，以金丹法授朱灵芝，以下传阴长生、苏元朗、葛玄等。此外，还有华子期、周隐等于罗浮山修道，其中周隐有弟子72人。

岭南地区早期的道教著名人物主要有东晋的郑隐、鲍靓和葛洪。

郑隐“不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文，河洛谶记，莫不精研”；鲍靓为南海太守，“亦内学，逆占将来”；葛洪更是魏晋以来神仙道教最杰出的代表和集大成的理论家。

葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，生于283年。他出身官宦之家，其从祖葛玄为丹鼎派师祖左元放之弟子。葛洪年轻时相信仙道学说，师事术士郑隐和南海郡太守鲍靓，后留居广州，入罗浮山炼丹，终其一生。

他的“著述篇章，富于班马”，其中最有代表性的为《抱朴子》内外篇。《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。

葛洪在《抱朴子》中，除了多方面地论证神仙之存在、可信、可求外，对各种方术都作了宣扬，对长生不老药的采集与制作方法、金丹烧炼法等，都作了较具体的阐述。

他还列举了天仙、地仙、尸解仙等之类别，列举了道经、神符之名称，可以说是集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了金丹道教的神学理论体系。

葛洪的丹鼎派仙道理论的集中提出，特别是对神仙可成的论证，充实了道教理论；他对学仙修道可以不废世俗事务，特别是对儒道可以调和、互相补充的论述，为道教的官方化打下了基础，也有助于道教的进一步成熟化。

其时，道家分丹鼎派与符箓派，葛洪是道教丹鼎派最主要的代表，也是最有影响的人物之一。葛洪对后世道教流派影响甚大，他死后不久，其地位即上升至可以与张陵、张衡、张鲁相提并论。

葛洪以后，岭南地区的道教以丹鼎派为主。葛洪的弟子黄野人，也在罗浮山修道炼丹，深得民众信奉。又有唐代惠州道士轩辕集，号罗浮山人，为当代朝廷赏识。

至南北朝及隋唐时期，岭南地区佛教盛行，道教发展缓慢，更无著名道士出现。虽唐代李氏尊崇道教，唐武宗也曾一度废佛，广州著名的佛寺乾明法性寺被改为西云道宫，但岭南地区的道教并没有因此而兴盛，佛教在统治者和一般民众心目中的地位仍高于道教。

五代时，南汉主刘龚聚方士炼丹，意求长生不老药，但佛道两教相比，南汉统治者更重佛教。

1075年，浙江天台道教大炼师张伯端开创以修命为主的炼养一派，为丹鼎派之南宗。张伯端下传石泰、薛道光、陈楠、白玉赡，此5人被后人尊为“南宗五祖”。

陈楠为广东博罗县人，师从薛道光，后归罗浮以道法行于世，主要著述有《紫庭经》、《丹基归一论》。

他继承并简化炼丹方法，使之接近于禅，并主张和会禅、道：“人若晓得《金刚》、《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老、释之异同哉！”

陈楠还以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能“役使鬼神，呼唤雷雨”。南宗自陈楠起，兼传行雷法，从而使南宗有了广大的徒众，建立了群众性的教团。

南宗五祖中，以白玉蟾的著述最丰，对南宗的发展和传播也贡献至大。

白玉蟾原名葛长庚，琼州人，师从陈楠。他是张伯端后学中重禅道融合一派的代表。他的丹道以糅合释道二家哲学的“以心契道”为理论基础，强调炼丹以神为主，将内丹归结于心注，修炼过程始终重修心胜，其丹道思想明显靠拢于禅宗。

白玉蟾著有《玄关显秘论》、《修仙辨惑论》、《海琼传道集》等，而且撰有雷法著述多种。

白玉蟾门徒广众，著名的有彭耜、留元长、叶古熙、赵牧夫、詹继瑞、陈守默、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、庐山太平兴国宫道士洪知常、陈知白、方碧虚、王金蟾、林自然、桃源子等人，形成较大的教团。

道教至南宗时期发展最盛，这与佛教禅宗在岭南的传播最盛有着密切的关系。

元代，全真派邱处机受元太祖器重，全真道盛极一时，岭南亦受影响。然而全真教不尚符箓、不事烧炼，在道教南宗影响较大的岭南势力有限。后元世祖下诏“焚毁道藏伪妄经文及版”，广州文武百官于1282年遵旨在光孝寺内设坛，焚毁除《道德经》以外的道教诸经，全真道受到沉重打击。

明代，全真道因不受统治者的重视而沉寂，而正一道在历代帝王的崇信下较为活跃。

岭南地区在宋代便盛行兼传雷法、主张内炼金丹外用符箓合二为一的道教南宗，而且岭南人本就崇尚鬼神，故对正一道较为容易接受，加之统治者的一力推崇，正一道遂在岭南颇为盛行，而且日趋世俗化和民间化。

清代，朝廷对全真道实行保护政策，全真道各派尤其龙门派呈中兴之势。康熙年间，龙门派第十一代道士曾一贯入驻罗浮山冲虚观，并任罗浮五观住持，岭南遂始有龙门派的流传。

此后，岭南地区道教除正一道外，其余住宫修持道士均属全真龙门派。曾一贯之徒杜阳栋后又主罗浮冲虚观、惠州西湖玄妙宫和广州三元宫，并于归善创南天宫，对道教龙门派在岭南的传播贡献甚大，被后人尊为杜祖。

龙门派后来在岭南的传播中，深受正一道的影响，表现出与正一道融合的趋势。

至清代末期，龙门派道士已兼行斋醮祈禳，在宗教行持方面与正一道已无多大区别。这也是道教民间化和世俗化的体现。

清代岭南道教值得一提的还有番禺道士李明彻。李明彻12岁即隶冲虚观道籍，为龙门派弟子，通道家学说，又精于天文地理，曾协助两广总督阮元编修《广东通志》，深得阮元赏识。

后得阮元及一些名流绅士之助，在广州河南创设纯阳观，名流学者多与交游，使道教的地位得以提高，对其时岭南道教的传播也起了较大的作用。

清代末期，岭南道教走向衰落。先是全真道宫遭到蚕食。尽管如此，由于民间民众对道教的信仰仍有较广泛的基础，凡有斋醮祈禳之事，多请道士主持进行，因而道士尤其是“哺呒佬”在民众中特别是农村地区有广泛的市场，道教诸神如真武、城隍等，也为各地民众供奉。

道教自传入岭南后，先后均兴建有道教官观，其中以博罗县罗浮山和岭南文化中心的广州所建道教宫观最多，成为岭南道教的重地。

较为著名的有广州的三元宫、纯阳观、应元宫、元妙观、碧虚观、修元精舍，罗浮山的冲虚观、酥醪观、九天观、白鹤观、黄龙观，西樵山的云泉仙馆等。其中，又以罗浮山冲虚观、广州三元宫最为著名。

[旁注]

郑安期　先秦时期方士，曾在广州白云山一带行医卖药，传说某年瘟疫流行，为了拯救民众，在山上采仙草九节菖蒲时失足坠崖，驾鹤成仙。出于对郑安期的感激和敬仰，人们在其飞升处建了“郑仙祠”，又以飞升之日为“郑仙诞”，在农历七月二十五登山拜祭。

丹鼎派　又称“金丹道教”，是道教中重要的支派之一。丹鼎派是对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。最早由古代的神仙家、方仙道发展而来。丹鼎派早期理论著作《周易参同契》。魏晋时，丹鼎派进一步发展了金丹派神仙道教，并对其作了理论上的总结。

符箓派　是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派由巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与我国民间生活习俗联系较密切。

张衡（公元78年～139年），东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家、学者，在汉朝官至尚书，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。

全真派　道教主流教派。秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳。以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，开启了道教浓墨重彩的新篇章。

《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

[阅读链接]

三元宫位于广州越秀山南麓，占地500平方米。宫坐北朝南。宫的中央有三元大殿，内供神像天官、地官、水官。宫内又祀吕纯阳、鲍姑、太上老君等。

1700年，广州大旱，罗浮山冲虚观住持、龙门派第十二代传人杜阳栋被请来穗祈雨，后留任三元宫住持。杜阳栋主持期间，募捐重修扩建，使三元宫面积达8000平方米，又购置田产600多亩，吸引了四方道侣，三元宫由此成为全真道的十方丛林，到三元宫参拜的信徒络绎不绝。此后又经多次维修，使三元宫建筑维护得较好。