善恶报应的婆罗门教

在古代印度，流传着这样一个神话故事：宇宙初始，没有天地，没有日月垦辰，更没有花木鸟兽和人类。那时，世上只有无边无际的大水。大水不停地流动，产生了热量。后来，热量累积出一个黄色的大蛋。又过了几万年，从这个大蛋中孵出了一个创造之神，名字叫梵天。梵天从大蛋里一出来，就把它一分为二，一半变成了蓝蓝的天，另一半变成了黄色的地。再往后，梵天又创造了人类和众神。

这个创造世界万物的“梵天”被婆罗门教和印度教奉为始祖（创造之神），又被佛教吸收为护法神。这三种宗教都产生在古代印度，其中婆罗门教出现得最早。婆罗门教是一种什么样的宗教呢？

那是在哈拉巴文化衰落后的几百年之后，大约是公元前 14 世纪，有一支

叫雅利安人的部族从印度的西北方向来到南亚次大陆。从这个时候起到 6 世纪，在印度历史上称为吠（fèi）陀时代。这个名字是因记述这一时期的主要历史文献叫《吠陀》而得名。

雅利安人来到印度时。称当地人为达萨或达休，意思就是敌人，说达萨是黑皮肤、没鼻子或扁平鼻子的人。他们与当地人进行了长期的激烈的战争，还把自己的战神因陀罗歌颂为“城市的摧毁者”和“达休的杀戮者”。雅利安人征服了土著的达罗毗荼人后，自以为高人一等。当时，流传着这样一种说法：当诸神分割原始巨人普鲁沙时，普鲁沙身体的不同部分转化成社会上不同等级的人——普鲁沙嘴变成了婆罗门，双臂变成了罗惹（rě）尼亚，双腿变成了吠舍，双脚生出了首陀罗。其中婆罗门是僧侣贵族，等级最高。罗惹尼亚，是王族的意思，即后来的刹（chà）帝利，仅次于婆罗站等级。吠舍，是一般平民。这三个等级大都是雅利安人。首陀罗是被征服的土著居民和一部分失去土地的雅利安人，地位最为低下，实际上是奴隶。这四个等级的职业和不平等的地位是生来注定的、不可改变的。当权者和高级僧侣贵族为了永远保持自己的特权地位，禁止不同等级的人通婚，各等级的人只能在等级内部通婚。

地位最高的婆罗门还编造了一套宗教说教来解释之种等级关系。他们只相信梵天是真实存在的，梵天是世界最高的主宰，而世界上其他一切现象都是虚无漂渺的。就连个人的肉体也不是真实的，只有称作“神我”的个人灵魂才是真实的。而这个个人灵魂的“神我”来自于梵天，它本来应该在人死以后重归于梵天，但是由于人在世上造了“业”，死后灵魂往往不能重归于梵天，而转世再生为不同的生物。至于再生的生物的高低或再生为哪个等级的人，那就要由人所造的“业”的善恶程度来决定。这里的“业”，就是言语和行动、行为的意思。生前为善者，在来世得到善报，到时候就再生为高级等级的人。生前为恶者，在来世只能得到恶报，到时候只能再生为低级等级的人。每个人只有明白这个道理，自觉使自己的行为达到“梵我一致”的境界才能摆脱业力轮回的痛苦。

婆罗门还专门制订了一种为各个等级的人所遵循的行为规范，叫“达磨”，就是法律的意思。每个等级的人，只有遵循这个法律，安分守己，才能转生为较高的种姓，否则降为最低的种姓。

这些说教被称为婆罗门教，它记载于《吠陀》以及解释《吠陀》的《梵书》、《森林书》和《奥义书》等书中，这些都是婆罗门教的经典和圣书。

“吠陀”这个词是宗教知识的意思，包括各种知识的宗教文献。《吠陀》是在很长时间里由多人口头编撰、世代口传下来的，共分四部，其中《梨俱吠陀》出现最早，约为公元前 1200 年至公元前 900 年。其余三部为《沙摩吠陀》、耶柔吠陀》和《阿阔（tà）婆吠陀》，形成的时间晚一些。《吠陀》在流传过程中，不断有人对它进行解释，于是形成了另外三部经典：一是《梵书》，主要讲祭祀仪式；二是《森林书》，是隐居者讲道用的，因在森林中传授而得名；三是《奥义书》，讲宇宙和人生的奥秘和意义。

婆罗门教的教义把婆罗门的最高地位蒙上了一层神圣光环。正是这种教义，规定了高级种姓的特权和低级种姓的苦难。在婆罗门祭司贵族看来，他们永远都会得到善报，永世都将转生为高级种姓的人。低级种姓的人当然只能永远处于低下的地位。但不久，这种说教就在现实生活中动摇了。那是公元前 6 世纪至公元前 4 世纪的列国时代，印度的社会经济有了很大的发展。四个等级的人实际地位有了一些变化。例如，最高等级的婆罗门有的变成了从事农业的奴隶主，有的变成了贫困的小农，他们在几十个不同地位的职业中谋生。刹帝利等级中有的人的地位上升了，有的下降了。有一个刹帝利王子曾先后做过陶工、花匠、厨师等在当时被认为是低级的职业。以前为一般平民的吠舍，这时有的变成了富有的大商人，有的成了地方官，所以各个等级的人，尤其是刹利以下的三个等级的人，对所处的境地十分不满，希望能有所改善。

就在这个时候，许多人对婆罗门教那些繁文缛节的仪式越来越感到不能容忍。本来，在雅利安人早期的宗教信仰中也有祭祀、牺牲等教仪，但没有那么过分的繁文缛节。婆罗门教正式形成后，婆罗门祭司看到献祭（祭祀神灵时，奉献物品以表敬意）有利可图，就把祭祀的花样品种变得越来越多。按照他们的要求，一个人从生到死，要经过无数次的献祭。在献祭中，不仅使用大量牲畜，而且有时用人来作牺牲（祭祀时宰杀的牲畜）。这些献祭一方面可以使婆罗门祭司致富，另方面足以使普通人倾家荡产。这些作法引起人们对婆罗门教的反感和厌恶。

当时，反对婆罗门教的各种教派和新思想像雨后春笋一样，在各地蓬勃发展起来。据说，那时有六大师、六十二见（见解）、九十六种外道。在这些新教派和新学说中，影响最大的是佛教。不过，婆罗门教并没有消亡。几百年之后，它又发展成为印度教，就是婆罗门教。