二、朴素理性自然观

古希腊时期，人类社会的生产有了巨大的发展，不仅农业畜牧业、手工业有了长足的进步，而且在商业、建筑业、手工业技术及冶金、航海等方面都取得了大的发展。社会生产的发展，使得与人类生存直接相关的衣食住行等环境条件发生了改变，人在利用自然、作用于自然的过程中提高了对自然的认识，于是古希腊时期的天文学、力学和数学等率先在人类生产实践中发展起来，并取得了惊人的研究成果。与此同时，一些思想家观察自然，提出了关于世界本原构成的一系列设想：泰勒斯认为世界本源物质是水，阿那克

西美尼认为是气，毕达哥拉斯学派则认为数是万物的本原，赫拉克利特认为火是万物的本原。还有集大成者的说法：如恩培多克勒的“四根说”，认为世界万物是由四根：火、水、土和气化生而来的，另有阿那克萨哥拉的“种子说”和留基波、德莫克利特的“原子论”，亚里士多德的“四因说”等。由于古希腊时期哲学和自然科学的研究对象都是自然界，所用方法也基本相同：均以感性经验为基础，通过简单的逻辑推理和思辨对自然界的现象及原因进行猜度，所涉及问题也基本上均为本体论问题，自然科学在某些领域中取得的成果也直接进入哲学帮助解释和论证本体论问题。因此，古希腊的哲学和自然科学成为一体，统称为“自然哲学”，这个名称一直到牛顿力学出现后仍然沿用。自然哲学家们面对自然界，用人们能用感官感知的同时也与人生存直接相关的自然存在物，如水、气、火等来解释自然，用自然的原因来说明自然，说明他们已开始摆脱“自然完全是神力所控制”的神话自然观， 主张用人类的智慧和理性来认识自然。唯物主义哲学家赫拉克利特主张火是万物的本原，而反对灵魂不死，灵魂转世轮回的迷信，他有一段著名的话： “这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”①这就是说，世界万物并不是由神所创造的，也不是任何人所创造的，而是由火产生，又复归于火，火的活动有一定的“分寸”，也就是遵循一定的规律。关于感性和理性的看法：“博学并不能使人智慧”，因为智慧不在于只认识事物的表面现象，而在于认识事物的本质和规律，也就是认识“逻各斯”。赫拉克利特把火的变化与运动、火与万物的相互转化规律叫做“逻各斯”，认为认识“逻各斯”要凭借理性而不能只凭借感觉。

古希腊研究自然现象及其规律所兴起的科学主义和理性主义思潮在自然观方面所贯穿的基本思想是：自然界是独立自主的，人们通过感官所感知的自然界和存在于感官之外的自然界是一致的；自然界是人能施加作用的对象，是人可以用理性认识和把握的对象。由于这个时期古希腊自然哲学家们是用人们日常直观到的水、火、气等物质，依据简单推理而获取对自然界本原、现象及变化规律的认识，所以我们把这种自然观叫做朴素理性主义的自然观。这种自然观在人与自然关系上体现的文化思想是：人不再是自然界的奴隶从而屈从于自然界神力的支配；人是动物，但人高于其他动物，如亚里士多德所说“人是理性的动物”，强调了人在自然界当中的主体地位。