穿戴百家衣与锁的百日礼

古人一直将“百”视为最吉祥的数字，因为百往往象征着圆满和完成。因此，孩子在出生满100天时，人们要举行庆祝祝福的百日礼。它是介于满月礼和周岁礼之间的一个重要礼仪，又称百岁、百禄。

民间一般都会在此日举行各种仪式庆祝。四川自贡地区在婴儿满百天时，由福寿双全的老人以酒肉抹婴儿口，称为“开荤”。

山东青岛地区，婴儿出生100天的称“百岁”，亲戚朋友前往庆贺，礼物多为小儿衣物，平度、莱西都有“姑家的裤子，姨家的袄，妗子家的花鞋穿到老”的俗谚。莱西等地送的贺礼中还要有一对用白面做的小老虎。

在胶州，这天上午要在一棵柳树下举行婴儿穿新衣仪式，柳树旁放一个量粮食的斗，斗前放一个盛新衣的筛子，由姑姑或姨姨给婴儿穿上新衣后，将婴儿抱到斗上摇几摇，“依着柳坐着斗，小孩活到九十九”。随后，由姑或姨抱着绕全村走一圈。

因为是百日礼，所以这一天的活动都要在百字上做文章，因而在众多的礼物中最有讲究的就是百家衣和百家锁了。

百家衣，是在婴儿百天时给他穿的衣服。所谓百家衣并不是字面意思上的100件衣服，而是由100个家庭贡献出的布片做成，故名百家衣。

百家衣，在各地不同层次的人群之间，有不同的叫法，诸如百衲衣、百岁衣、和尚衣、破衲衣、补衲衣、百福衣，等等。

在古代，家里添丁都是一件值得庆贺的事情，特别是对于那些世代单传的家庭来说，尤其重视新生儿。因此在孩子百日这天，孩子的爷爷、奶奶会向百家邻里亲朋去乞求布块。其中最爱向姓“刘”、“陈”、“程”的人家要布块，因为在老人们看来，这和“留”、“成”谐音，都是吉利的姓氏，对于保佑孩子成长有着举足轻重的作用。所以这些人家的一小块布头或是一方旧布片，老人们也会珍重地留下来。

此外，布块也是五颜六色的，但在各种颜色中紫色和蓝色最为贵重，也最难找到。这是因为“紫”与“子”谐音，人们一般不愿意把子送给别人家；“蓝”谐音“拦”，只要有蓝色的布块，妖魔鬼怪就收不走孩子。因此大多数人家都会把这两种颜色的布块留给自己家的孩子用。

百家衣除了讲究做法以外，它的象征意义也是非常重要的。在百日里给孩子穿百家衣，是因为父母期望孩子能够健康、平安地成长，这就需要借大家的福气，而穿上百家衣就可以保佑孩子顺利长大，长命百岁。

百家锁也叫长命锁，是挂在婴儿脖子上的一种装饰物。关于佩长命锁的习俗，最早可追溯到汉代。据《荆楚岁时记》、《风俗通》、《岁时广记》以及《留青日札》等书的记载：在汉代，每逢五月初五端午节，家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥。

到了魏晋南北朝时期，因为连年的战争加之瘟疫、灾荒的肆虐，人民颠沛流离、居无定所，所以渴望安定和平的幸福生活，就用五色丝绳编成绳索，让妇女和儿童戴在手腕上，以祈求能够驱邪避灾、福寿延年。这种五色丝绳就被称为“长命缕”。

到了宋代的时候，就用五色丝绳来编结，将其称为“彩线结”，不仅妇女儿童可以佩戴，男子也可以佩戴。直至明代，风俗发生了变化，大人已经很少使用，通常都用于孩子，作为他们的一种项饰。

明清时期，银制“百家锁”作为一种饰物在民间极为流行，其主要功能是消灾、辟邪，保佑孩子长命百岁，被人称为“长命锁”。

当时的老百姓为了子女安康，为给孩子佩戴一把“百家锁”，得挨家挨户上门乞讨，每家乞得一文银钱，之后用这百文银钱制作成一把长命锁，挂在子女脖子上，或系于臂上。一把百家锁，体现了为人父母对子女的深深爱意。

百日礼仪中，还要由父亲命名，并十分郑重地举行命名仪式。据《礼记》记载，命名当天，全家男女都要早早起来，沐浴更衣，准备饮食。母亲抱婴儿出房后，父亲执着婴儿右手为其命名。然后将孩子交给保姆，保姆把名告诉诸妇诸母。再告诉管家，由管家告诉其他男人。接着，详细记下孩子诞生于某年某月某日，并转告闾史。

闾史将孩子姓名及出生日期书写两份，一份存于闾府，一份则上交州府收藏。命名的仪式表示家族及社会增加了一位新的成员。从此，幼儿便有了自己的称号。

至于所命之名，最初常体现对自然万物的崇拜，如天寿、天威、天泽等。后来多在名中含有长辈的祝愿，如祥子、福子、如意等。通常男子用名多为福、禄、寿、喜，富、贵、财、康，德、才、仁、文，士、杰、世、光等。

女子用名则有一首《女子起名歌》很具代表性：

凤莲巧女俊，媛娟娇妹嫤。

玉兰桂花香，玲珊瑞珠珍。

芙蓉莉芝萍，鸾凤春秋清。

双姬娥妍娣，英芳芬翠芹。

素梅淑慧敏，秀华惠月琴。

彩霞云景红，美丽昭君贞。

此外，一般男孩子命名还要排辈分，即同辈堂兄弟的名字都要嵌一个相同的字，这样就可使其长幼次序一目了然。

[旁注]

妗子　民间的一种称呼，意思是舅母。广泛流传于陕西、河南、山东、安徽、河北、山西，甘肃等地。辽宁西部部分地区也有使用妗子称呼舅母的。北京一些地区也有在用，如平谷地区。

《风俗通》　即《风俗通义》，东汉泰山太守应劭著。该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。

《礼记》　是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。是研究我国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

如意　最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故称，俗称“不求人”。后来，其形态发生分化，一支保留实用功能，在民间流传；另一支强调吉祥含义，向纯粹陈设珍玩演化，康熙年间，成为皇宫里皇上、后妃之玩物。

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明清时期的百家锁主要有瑞兽百家锁和麒麟百家锁。瑞兽百家锁，瑞兽叶形耳，乳眼突出，口开露齿，双手紧抱八卦图，四肢粗壮矮短，形态逼真，瑞兽身上还细刻梅花。梅花志存高远，瑞兽避邪还瑞，可见工匠深厚的文化功底和精湛的技法。麒麟百家锁，麒麟与凤、龟、龙合称“四灵”象征祥瑞，古代称之仁兽。它所具有的生命力和勇往直前气势，正是百姓对孩童的期望。

百家锁中还常见蝙蝠图。因“蝠”与“福”谐音，蝙蝠象征幸福。在一些百家锁中，还刻上宗教图案“八吉祥”和八宝等。