丰富的洞房花烛夜之礼

拜完天地后，就是入洞房。所谓“洞房”，即指新人完婚的新房。中华民族文明史距今已有5000多年了，人们把结婚仍然称为“入洞房”。但何时将新房称作“洞房”的呢？

相传，帝尧受命于危难之时，先是“十日并出”，禾稼焦枯；继而洪水泛滥，淹没田园，各地部落方国，割据称雄，独霸一方。帝尧依靠大羿等部落方国领袖的支持，削平群雄，重新统一中原，率领群众与水旱灾害作斗争，万民称颂。

一天，帝尧到仙洞牧马坡巡视，同牧民谈论畜牧之道。正说之间，忽见一位仙女凌空飘然向仙洞而去，众牧民惊喜地指给帝尧说，那是被称姑射神女的鹿仙女。

帝尧巡视回来后，鹿仙女的形象一直浮现于他的脑海里，萦绕在他的心头。夜里梦见鹿仙女飘飘然从天而降，凝目含笑，向他走来，与他并肩携手，互诉衷情，驾云凌空同游。

帝尧微服到姑射山访察，走到仙洞，远远看见林边草坪上有一个青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽儿腾空，忽儿遁地，穿石如人虚，履空如平地，身边有一只小鹿陪伴着她。

帝尧心想，她一定是鹿仙女了，于是健步上前，向她打躬施礼。不意她竟未答话，抽身躲到一棵松树后边，面含娇羞地装作用木梳梳头。待尧将走近时，她将木梳往这株树上一扎，又转到另一株树后边嬉笑着。帝尧也嬉笑着追赶，不觉来到一个僻静处，猛然从山谷窜出一条巨蟒，口吐红信，目光瞵瞵，昂首向尧扑来。帝尧后退不及，被地上的草丛绊倒。

在这危急时刻，鹿仙女见状，折身一个箭步跳到帝尧身前护挡住他，倾手一指，只见那巨蟒浑身颤抖，回身向山谷退去。

帝尧惊恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相随回仙洞途中，互相倾诉衷情，情投意合。二人遂订立婚约，择定吉期成婚。

帝尧与鹿仙女双方结鸾俦于仙洞之中，以洞为新房，对面的蜡烛山上光华耀眼，照得南仙洞如同白昼一般。从此，世间也就把新娘的房子称作洞房了把新婚之夜称为“洞房花烛夜。”

洞房之内的礼仪比较繁琐，而且因时因地因人而异，形式多样。但从入洞房到花烛之夜，一般有如下的几个环节：

开始是坐帐，亦称坐床。坐帐有多种形式。首先是新婚夫妇坐的位置不尽一样。大体上有两种形式。一是新娘被搀到炕上。有的还要让新娘踏过布匹、高粱，取步步高升之意。新郎、新娘的坐向是八卦式的，或冲东南、西南、东北、西北不等。

二是让新娘踏过红毡后，与新郎按男左女右的位置，一同坐在炕沿上。然后，让新郎将自己的左衣襟，压在新娘的右衣襟上，表示男女已同床。但是寓意男人压女人一头。有的人家在炕上真的支起帐子，把新婚夫妇遮在里边闷一会儿，表示已经共宿。

与此同时，由娶亲太太撒帐，她一边将桂圆、荔枝、红枣、栗子、花生之类的喜果撒在帐内，一边念叨着吉祥话，什么“一把花生一把枣，大的跟着小的跑”、“多子多孙多富贵，吉祥如意白头老”等等。

有的要按东、南、西、北、中、上、下、前、后等方位来撒，每撒一个方位都有祝词，雅俗不等。如：撒帐东，花开富贵朵朵红；撒帐南，早生贵子中状元。祝罢，即将帐子拉开，谓之撤帐。

新郎随即用裹着红纸的新秤杆将新娘的盖头挑下来，谓之初会，俗称露脸。若是狡猾的新郎必定把盖头坐在自己的臀下，意思是婚后可以压她一辈子。女家的送亲太太若是手捷眼快，就不容他坐下，赶紧夺过来，口里说声高升吧！这时，两位新人才能互相窥视面容的俊丑。

接着，则是插花卜喜。新郎将新娘头上的绒花摘下一支，任插一处。有的说插于上方生子，插于下方生女。有的人则说应插花于窗棂上，插的越低，生子越近。说法极多，莫衷一是，故有的人家干脆让新郎将花插于喜神方位的窗户或墙壁上。总之，是预卜和自我祝愿婚后，早日生儿育女，以给家族传宗接代。

随后，便是夫妇喝交杯酒，谓之合卺之礼。把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺。夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。

宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录》中记载：

用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子于床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。

这个仪式的象征意义是意味深长的。用彩绸或彩纸把两个酒杯连接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。饮过之后把杯子掷千床下，以卜和谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳和谐之事，显然是大吉大利的了。

按满族人礼俗，此时还有吃“阿食不乌密”的风俗。开始，只听喜房外边喊了一声“阿食不乌密”，便有一人用红漆大长盘端来一只烤羊，有的仅是烤羊腿，放在炕桌上。由一位全福不忌的妇女一一吉祥妈妈将羊肉分别喂到新郎、新妇的嘴里。这时，窗外高声朗读满语祝辞。院中，萨满太太便跳起了萨满舞，表示庆贺。

照婚礼习俗，在交杯酒过后，常常还要举行结发之礼。结发包括许婚系缨和成婚脱缨两个程序。据《礼记·曲礼》载：“女子许嫁，缨。”“缨”为一种五色丝绳。凡女子许嫁，便用它来束发，以示确定了婚配的人家。又据《仪礼·士昏礼》载：“主人入室，亲脱妇之缨。”这段记载表明，这条丝绳，需在成婚之日，由新郎亲手取下。它不同于女子成年的著笄。

这种婚仪，于古代诗歌中有颇多记述。建安文人曹植《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深。欢爱在枕席，宿昔同衣衾。窃慕棠棣篇，和乐如瑟琴。”杜甫《新婚别》：“嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为妻子，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙？”

合髻则是唐中期以后由结发而演变成的一种婚仪。在举行婚礼之日，新婚男女各剪下一绺头发，绾结一起作为信物，表示同心偕老。

唐代女诗人晁采年少时就与邻家书生文茂约为伉俪，茂时常寄诗通情，采用莲子坠于盆，后来开花并蒂，二人终结秦晋。晁采曾作《子夜歌》18首，其第一首：

侬既剪云鬟，郎亦分丝发。

觅向无人处，绾作同心结。

这首诗具体描述了合髻的过程，亦表现出她与情郎系心于一，恩爱无比。

这种风习流行民间，也为当时公卿仕宦之家所遵用之。至宋代仍沿袭不衰。孟元老《东京梦华录·娶妇》：当入洞房对拜毕，“男左女右，留少头发。二家出匹段、钗子、木梳、头须之类，谓之合髻。”

随后，女家送来子孙饺子，满人谓之子孙饽饽，放在两个盒子里，共14个。以红头绳拴成对子，并附上一个红封，内有喜钱，是女方赏给男方厨灶上的。照例由男家预备长寿面。两样同时煮熟，放在洞房的炕桌上。新婚夫妇盘腿大坐，由娶亲太太将每对饺子逐一夹起，让夫妇各吃一个。最后，再喂每位新人一些长寿面。

边喂边念叨吉祥话，如“多子多孙”、“儿女满堂”、“富贵荣华”、“福寿双全”、“白头偕老”等等。并布置一童男隔窗问道：“生不生？”照例由新郎或娶亲太太回答“生”，表示婚后要生儿育女，宗支繁衍，瓜瓞绵绵。

闹洞房是婚礼的最后程序，也是任何婚礼都不可少的内容，它是婚礼的高潮，也是最热闹最有趣的节目。

关于闹房习俗的来历，我国民间有一个传说：相传，很早以前紫微星一日下凡，在路上遇到一个披麻戴孝的女子，尾随在一伙迎亲队伍之后，他看出这是魔鬼在伺机作恶，于是就跟踪到新郎家，只见那女人已先到了，并躲进洞房。

当新郎、新娘拜完天地要进入洞房时，紫微星守着门不让进，说里面藏着魔鬼。众人请他指点除魔办法，他建议道：“魔鬼最怕人多，人多势众，魔鬼就不敢行凶作恶了。”于是，新郎请客人们在洞房里嬉戏说笑，用笑声驱走邪鬼。果然，到了五更时分，魔鬼终于逃走了。

为了驱逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，民间便形成了闹洞房的习俗，所以有俗语说“人不闹鬼闹”。

闹洞房的习俗起源甚古，《汉书》记载“燕地嫁娶之夕，男女无别，仅以为荣。”闹房之俗可能起源于“听房”，以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代，风行民间。

新婚之夜，亲戚朋友围坐房中，对新娘百般戏谑，称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样，各地有同有异，可分为文闹和武闹两种。

文闹以较文雅的方式，往往都是向新娘出谜语、对对子，请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事，山西民间有称“说令子”，妙趣横生，迫使新娘无法对答而大出洋相，借以取乐。这天夜里，好事者多以谈谐语编为词调，强使新妇歌之，名曰“闹房”。

武闹是使用较为粗野的方式，不仅口出秽言，还对新娘动手动脚，颇有恶作剧的性质。

汉人还有让小孩为新婚夫妇滚床的习俗。即由一位全福不忌的妇人把洞房里新婚夫妇的被褥通通打开铺平，随后在炕的四角撒些桂圆、荔枝、红枣、花生、栗子之类的喜果，谓之。福、禄、寿、禧，四角集全。然后，抱来一童男放在炕上，让他爬一爬、滚一滚，谓之滚床。如果小孩把床尿了，不但不犯忌讳，反认为这是多子多孙、大吉大利的征兆。

届晚，洞房开始上灯。罗帐上带有双荫鸳鸯彩绘的宫灯，由娘家陪送来的蜜里调油的长命灯，以及喜字围屏前的龙凤彩饰的大蜡，都须点得通明。这就是所谓的花烛之夜。后世皆以花烛之禧来祝贺新婚。

[旁注]

盖头　最早的盖头约出现在南北朝时的齐代，当时是妇女避风御寒使用的只仅仅盖住头顶。到唐朝初期，便演变成一种从头披到肩的帷帽，用以遮羞。从后晋到元代，盖头在民间流行不废，并成为新娘不可缺少的喜庆装饰。为了表示喜庆，新娘的盖头都选用红色的。

《东京梦华录》　是宋代孟元老的笔记体散记文，是一本追述北宋都城东京开封府城市风貌的著作。所记大多是宋徽宗崇宁到宣和年间北宋都城东京开封的情况，描绘了上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献古籍。

曹植（192年～232年），字子建，三国时期曹魏著名文学家，建安文学的代表人物。其诗以笔力雄健和词采画眉见长。其代表作有《洛神赋》、《白马篇》、《七哀诗》等。后人因其文学上的造诣而将他与曹操、曹丕合称为“三曹”。

《汉书》　又称《前汉书》，由我国东汉时期的历史学家班固编撰，是我国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。是继《史记》之后我国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。

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同心结，是旧时男女用锦带制成的菱形连环回文样式的结子。同心结用锦带制成的菱形连环回文样式的结子，表示恩爱之意。《玉台新咏》之《梁武帝·有所思》诗：“腰中双绮带，梦为同心结”。刘禹锡《杨柳枝词》：“如今绾作同心结，将赠行人知不知？”可见，在南北朝及唐时，就有用同心结表示爱情的做法。

新夫妇行过结婚大礼之后，相偕进入新房，又有绾结同心之俗。据北宋的孟元老的《东京梦华录》记，新娘迎娶到男家时，两家各出一根彩段绾成同心结，男女各执一头，相牵而行，拜谒祖先，然后夫妻对拜。“牵巾”则是以同心结相牵。