幸福美满——人生礼俗

冠婚礼俗指的是成年礼和婚礼。成年礼又叫成丁礼或冠礼，是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的人生仪礼。古代男子的冠礼和女子的笄礼，是他们人生礼仪中最为重要并具有多重特性的礼仪，具有普遍的文化意义。

我国各民族的婚礼习俗丰富多彩，不同地区和不同民族的婚俗表现形式各异。婚礼习俗中包括了纳彩、辞亲、迎亲、拜堂、入洞房、回门等许多婚礼程序。其意义在于获取社会的承认和祝福，也是一个人一生中重要的里程碑。

宾为男子三加冠的冠礼

冠礼是华夏民族嘉礼的一种，是我国古代汉族男性的成年礼。冠礼起源于原始社会，已有几千年的历史。远古氏族社会时代，曾流行过一种“成丁礼”。后来，经过周公的“制礼作乐”，成丁礼发展演变成为冠礼，在周代通行数百年。《国语》、《左传》、《史记》中都不乏周代天子、诸侯行冠礼的记载。

周代天子、诸侯、大夫等阶层的冠礼各有不同，天子冠礼年龄，古籍说法不一，有12岁、15岁、19岁等。汉代极重冠礼，《后汉书·儒林列传》载，周防年16，仕郡小吏。有一次天子巡狩汝南，召掾史试经，见周防尤能诵读，欲拜为守丞。而周防由于未冠，不能从命。

魏晋时期也重冠礼。《南史·孝义传》记有东晋义熙末年的一件事：无锡有个叫华宝的人，其父临去长安服役，行前对他说：“等我回来，替你上头。”“上头”即行冠笄礼的俗称。华宝当时年方8岁。可是，不久长安沦陷，华宝的父亲也阵亡了。结果华宝70岁也没婚冠。每当有人提及此事，华宝总是“号恸弥日，宝至不忍答也”。

魏晋时，皇帝的冠礼在正殿举行，并且开始以乐伴奏。南北朝时，冠礼一度废而不行。隋唐恢复了汉家礼仪，唐天子、皇太子、亲王、品官等，都制定了各种等级的冠礼，不过实行的并不是很多。经过汉后数百年的冲击，冠礼衰弱之势明显。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到，“冠礼，数百年来人不复行”，说当时有一位名叫孙昌引的人，“独发愤行之”，冠礼毕，仿当年赵文子见栾书等的故事，次日上朝，希望众卿士能对他有所教导。到外廷后，孙氏荐笏对卿士说：“某子冠毕。”不料众卿士莫名其妙，京兆尹郑叔则怫然曳笏却立说：“这与我有何相干？”文武大臣哄堂大笑。

宋代的一些士大夫痛感佛教文化是对大众的强烈冲击，主张要在全社会复兴冠、婚、丧、祭等礼仪，以此弘扬儒家文化传统。司马光痛心疾首地说：

冠礼之废久矣。近世以来，人情尤为轻薄，生子犹饮乳。巳加巾帽，有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹总角者盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之？故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。

为此，司马光在其《书仪》中，制订了冠礼的仪式：男子年12岁至20岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。

为了顺应时变，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，使之易于为大众掌握。此外，还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。

《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求：

若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。

宋代士大夫还在冠礼的年龄问题上发生了分歧和争论。有人援引《左传》中“鲁襄公十二而冠”的记载，主张将冠礼年龄提前到12岁，理学家程颐坚决反对。他说，“此不可。冠所以责成人，十二年非可责之时。”所以，“虽天子诸侯，亦必二十而冠。”

元入主中原后，史载，“元之五礼，皆以国俗行之，惟祭祀稍稽诸古”。宫廷没有冠礼，而民间仍有保存。

明代迅速恢复了被破坏的华夏礼仪制度，冠礼实现了第二次复兴。明洪武初年诏定冠礼，从皇帝、皇太子、皇子、品官，下及庶人，都制订了冠礼的仪文，总的来看，明代冠礼比较盛行。

清入主中原后，清政府颁定的礼仪制度发生很大变化，虽然还有五礼的名目，但长期作为“嘉礼之重者”的冠礼不再出现在“嘉礼”的细目之中。之后，冠礼这一宝贵的民族文化遗产被发掘，开始悄然复兴。

冠礼的仪式，以“筮日”为始，即在宗庙中用蓍草筮问举行冠礼的吉日，并且在父兄的僚友之中挑选一位德高俊贤者为主持加冠的“宾”。然后，冠者父兄要一再登门敦请，直到宾答应为止。

冠礼的主体部分，是由正宾依次将缁布冠、皮弁、爵弁等3种冠加于将冠者之首。加冠之前，3种冠分放在3个竹器中，由3位有司捧着，从西阶的第二个台阶依次往下站立。

加冠者在堂上有专门的席位，其位置因身份的不同而不同。嫡长子的席位设在阼阶之上，庶子的席位在堂北偏东的地方。堂的面向都朝南，堂前有东、西二阶，东阶供主人上下堂专用，所以称为主阶，也叫阼阶；西阶供来宾上下堂，所以称为宾阶。

加冠之前，先由赞者为冠者梳头，再用帛将头发包好，做好一切准备。为了表示洁净，正宾都要先到西阶下洗手，然后上堂到将冠者的席前坐下，亲手将冠者头上包发的帛扶正，然后起身，从西阶走下一级台阶，从有司手中接过缁布冠，走到将冠者席前，先端正其容仪，然后致祝辞说：

令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成徳，寿考惟祺，介尔景福。

祝毕，正宾亲手为他戴上缁布冠。接着由助手为冠者系好冠缨。冠者进房，脱去采衣，换上与缁布冠配套的玄端服出房，面朝南，向来宾展示。

再加、三加之礼的仪节与此基本相同，只是第二次加冠时，正宾要从西阶走下两级台阶；第三次加冠时要走下三级台阶，因为捧持皮弁和爵弁的有司站在不同的位置。

此外，每次加冠的祝辞略有变化，但意思相同，无非是勉励加冠者抛弃幼小嬉戏惰慢之心，而树立进德修业之志。祝辞之后，冠者都要应答。每次加冠之后，冠者都要进房换上相应的服装，然后出房，向来宾展示。

三加之礼完成后，举行醴冠者的仪式。冠者的席位在堂上的室门之西，正宾向冠者敬醴酒，并致祝辞。冠者按照规定的礼节饮酒，然后起身离席，为冠礼圆满完成而拜谢正宾，正宾答拜还礼。

冠礼完毕，冠者要拜见有关的尊长。先从西阶下堂，折而东行，出廷院的东墙，面朝北，拜见在这里等候的母亲，并献上干肉，以表敬意。母亲拜受后准备离去，冠者拜送，母亲又拜。

在这一过程中，作为儿子的冠者只对母亲拜一次，而母亲却拜了两次，这是上古时代妇人对成年男子的拜法，称为“侠拜”。冠者又去见站在堂下的亲戚。亲戚向冠者行再拜之礼，冠者答拜还礼。然后出庙门、进寝门，去见姑姑和姐姐，仪节与见母亲一样。

冠者拜会尊长完毕，主人用醴酒酬谢正宾，用的是一献之礼。所谓“一献之礼”，包括献、酢、酬，即主人先向宾敬酒，宾用酒回敬主人，主人先自饮、然后斟酒再敬主人。为了表示对正宾的感谢，主人以五匹帛和两张鹿皮相赠。

冠礼至此结束，正宾告辞，主人送到门外，再拜，并派人将盛有牲肉的礼俎送到正宾的家中。

[旁注]

诸侯　指我国历史上秦朝以前分封制下，由中原王朝的最高统治者天子对封地的称呼，也被称为“诸侯列国”、“列国”；封地最高统治者被赐予“诸侯”的封号。当时土地和连同人民，分别被授予王族、功臣和贵族，让他们建立自己的领地，拱卫王室。

大夫　古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，朝廷要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清时期废止。

柳宗元（公元773年～公元819年），“唐宋八大家之”一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

司马光（1019年～1086年），北宋政治家、史学家、文学家。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。主持编纂了我国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。此外还有《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

《论语》　记载春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的书。全书共20篇，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，为语录体。与《大学》、《中庸》、《孟子》，合称“四书”。

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汉代皇帝冠礼称加元服，汉惠帝行冠礼，宣布“赦天下”，开帝王行冠礼而大赦天下之始。汉昭帝加冠，大加赏赐、减免税赋、普天同庆。

为了与臣下的冠礼相区别，汉昭帝的冠礼还专门撰作了冠辞。据《博物记》所记，其冠辞为：“陛下摛显先帝之光耀，以承皇天之嘉禄，钦奉仲春之吉辰，普尊大道之邦域，秉率百福之休灵，始加昭明之元服，推远冲孺之幼志，蕴积文武之就德，肃勤高祖之清庙，六合之内，靡不蒙德，永永与天无极。”这是后世帝王另撰冠辞之始。