一、哲学 宗教

魏晋南北朝时期的哲学主要有两大派，一为以“玄学”为代表的唯心主义，一为以“神灭论”为代表的唯物主义。

1. 哲学

玄学 玄学主要盛行于魏晋时期的士人中，是以道家唯心主义理论解释儒家经典《易》为中心形成的思想流派。“玄”是幽远之意。《老子》曰： “玄之又玄，众妙之门。”王弼注：“玄者，冥也，默然无有也。”“无” 是玄学的核心。这就是所谓的“贵无”思想。

清谈玄学之风，始于曹魏正始时期（240—249 年）。当时的代表人物是何晏和王弼。他们认为：道就是天地万物的本体，也就是“无”的别称。“无” 是神秘的，不具有物质属性。而“有”却是从“无”产生出来的。稍晚于何晏、王弼的清谈玄学的代表人物有阮籍、嵇康等所谓竹林七贤①。他们反对司马氏专权，经常遭受迫害。于是在思想和生活方面，采取了崇尚自然，反对名教，放荡不羁，使酒任性的态度。在政治上崇尚无为，主张国君要无为而治。甚至主张“无君”、“无臣”。

无君论 两晋之际，鲍敬言继承了阮籍、嵇康的“无君”思想加以发展， 著《无君论》，系统地提出了“无君”的主张。他认为：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食；日出而作，日入而息。⋯⋯不竞不营，无荣无辱。”可是到了后来，有了君臣和国家制度，“役彼黎烝（zhēng 争），养此在官，贵者禄厚，而民亦困矣。”他认为造成人民痛苦的剥削、压迫、战争等，都是由于产生了君主和统治阶级造成的。他的中心思想是“古者无君， 胜于今世。”①

鲍敬言的《无君论》反映了他对现实不满的思想，揭露谴责了魏晋以来的政治黑暗、战争残酷、统治阶级奢侈腐朽、恣情享乐的情况。

范缜与《神灭论》 范缜，字子真，原籍南阳舞阴（今河南泌阳西北）。少时孤贫，学习刻苦。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等官。他发展了魏晋以来的无神论思想，对佛教和唯心主义哲学思想进行了尖锐的斗争。

南齐时，司徒、竟陵王萧子良笃信佛教，曾与范缜发生过激烈争论。《梁书·儒林列传·范缜传》曰：“子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵， 何得有贱贫？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上。自有关篱墙落于粪溷（hùn 混）之侧。坠

① 竹林七贤为阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，尝为竹林之游，世称之为“竹林七贤”。

① 以上所引均见《抱朴子·外篇·诘鲍》。

茵席者，殿下（子良）是也；落粪溷者，下官（范缜）是也。贵贱虽复殊途， 因果竟在何处？’子良不能屈。”范缜很明确地说明了人生富贵、贫贱的偶然性，反对佛教的因果报应学说。

范缜又著《神灭论》，进一步阐明了他的观点。其中论证的一个重要观点是“形与神”的关系问题。他说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”他认为神与形是两个概念，但却是结合在一起的，形是第一性的，神则是由形派生的，是第二性的。他又说：“形者神之质，神者形之用。⋯⋯神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神存？”①范缜用刀与利的关系比喻形与神的关系，指明了精神对物质之依赖性，这在当时的唯物主义理论上是一大进步，有力地批判了精神不灭的思想。

1. 宗 教

佛教 西晋“八王之乱”以后，又发生了永嘉时期及以后的民族仇杀， 南北各族统治者亦都为他们的兴亡无常的命运而担忧，在设法巩固他们的统治；各族广大劳动人民长期为残酷的剥削、压迫和战争所苦，亦想将自己的希望有所寄托。于是佛教在这样的情况下，获得迅速的发展。

当时，西域的许多僧人东来传教，中国人西去求法的也不少。后赵时， 龟兹（qiū cí 丘词，今新疆沙雅县北）僧人佛图澄很为石勒、石虎所敬重， 尊为“大和尚”，利用他传播佛教，以加强对广大劳动人民的思想统治。佛图澄先后有门徒将近万人，所到州郡，兴立佛寺共有八百九十三所。佛图澄的弟子释道安②博学多识，对佛教经典很有研究。他为佛教僧徒制定了“戒律” 三条；又致力于佛教经典的整理工作。这两件事对于当时和后代的佛教都发生了重大的影响。道安的弟子慧远为东晋著名僧人，在庐山东林寺建“莲社”

（亦称“白莲社”），宣扬死后可“往生”西方“净土”的说法，后世净土宗人尊之为初祖。龟兹僧人鸠摩罗什于后秦时到长安传教，译佛经七十四部， 三百八十四卷。他的著名弟子有道生、僧肇等。

自中国西去求法的有东晋著名僧人法显。法显本姓龚，平阳武阳（今山西襄垣）人。从长安西行，自海上归来，前后共十四年，历访三十余国，携回很多梵本佛经。归国后在建康译经。又撰《佛国记》，亦名《法显传》， 记录他的旅行见闻。是研究五世纪初期亚洲佛教的重要史料，也是研究中外交通史和南亚各国古代历史、地理的重要资料。

道教 黄巾大起义失败以后，道教开始分为两派，一为祈祷派，在农民群众中传布，以符水治病，叩头思过，属于秘密结社性质。一为炼丹派，主要为士人信奉，讲求炼丹、辟谷、导引之术①，以求延年益寿。这一派多为统治阶级的政治和生活需要服务，以两晋之际的葛洪和北魏前期的寇谦之为代表。

① 《梁书》卷四八《儒林列传·范缜传》。刀谓刃。

② 道安：常山扶柳（今河北冀县）人。以僧徒崇奉“释迦”，当以“释”为姓。从此，佛教徒都姓“释” 氏。

① 辟谷、导引，道家修炼之术。辟谷，即不食五谷，导引，原为健身术，道家采用之。