军中仪式——五礼之军礼

军礼是我国古代的五礼之一。在《周礼·春官·大宗伯》中记载说：“以军礼同邦国。”《蒐苗的检阅》中也说：在我国的周代，在一年四季里也都是有军事上的操练的，春天的叫做“振旅”，夏天的叫做“拔舍”，秋天的叫做“治兵”，冬天的叫做“大阅”。这些是被称为“军礼”。

可见军礼在国家中的重要作用，在一年四季中都有军礼的贯穿，经过历史的演变，军礼主要包括鼓舞斗志和树立必胜信念的出征之礼、大军得胜班师回朝的凯旋之礼、检阅威武之师的校阅之礼和田猎之礼等多方面。

鼓舞将士斗志的出征之礼

汉代初年，受到楚汉战争的破坏，人们的生产亟须恢复。刘邦当上皇帝后，首要的事情就是大力提升国力。可是战乱频繁，百姓连一个安定的生活环境都没有，更何谈生产呢？

公元前201年，冒顿率领40万大军攻打汉朝领土马邑。镇守马邑的前韩国贵族无法忍受围困，最后叛国投敌、开城投降。由此，大汉帝国的门户打开，冒顿单于率匈奴铁骑攻破雁门关直逼太原。

于是，在国家危难的时刻，刘邦决定率领32万大军御驾亲征，最终得以一统天下，为刘邦也成了古代历史上第一位御驾亲征的皇帝。

其实，在我国传统的戏曲和许多小说中，经常可以看到“御驾亲征”与“拜将出征”的说法，这其实反映了古代军队出征的两类不同形式，御驾亲征就是天子亲自挂帅，领兵出征，如宋太宗之伐幽州，清康熙帝亲征准噶尔部等。

拜将出征就是任命将领带兵征讨，如汉高祖刘邦登坛拜韩信为将，明修栈道，暗度陈仓，东向伐楚等。两者的主帅地位不同，礼数规格也就有较大的差别，但其礼仪内容则差别不大，基本上都包括祭天、祭地、告庙和祭军神等四大类内容。

出征之前祭天，古代称为“类祭”。类祭的地点和形式取则于吉礼中的祭天之礼，也是在国都之郊举行祭祀，将牺牲、币帛等祭品燔燎告天，通过向上蒸腾的烟气，把出征之事报告上帝，请求上帝的同意，以上帝的名义去恭行天罚，并祈求上帝保佑战争的胜利。

类祭的具体时间，由占卜决定于刚日某天举行。古代以干支记日，干支有刚、柔之分，甲、丙、戊、庚、壬属于刚日，刚日为阳，出征为阳刚之举，故而类祭也都在刚日，而不在柔日。

出征前祭地称为“宜社”。战争的起因大都是由于领土的纠纷，战争的目的是为了保卫领土的安全，故出征之事也必须报于代表国土的社神知悉，以求取社神的保佑。

“宜社”的祭祀形式也类同于古礼祭地之礼，主要是采用瘗埋祭品如牺牲、玉币等于地中的瘗埋之礼。出征前告庙之礼称为“造祢”，就是告祭于祖先的意思。采取这一形式，是表明大军出征得到了祖先的同意和庇佑，是受命于祖、代祖出征的。

这三类祭祀活动，把天、地、人三神全都拉到了自己阵营一边，表明出征的大军乃是替天行讨的名正言顺的堂堂正义之师，从而鼓舞起战士们的斗志，树立其必胜的信心。

在此之后，出征之师还要行祭军神、军旗之礼，古称“祃祭”。在举行祭祀仪式时，先将征伐之事告知神，再将羊、猪等牺牲荐神，以牲血涂抹军旗、战鼓，称为“衅旗鼓”，以此祈求军神相助。祭军旗的仪式称为“祃牙”。牙是牙旗，牙旗是军中大旗。

古代军队的进退行止等一切行动，均依军中旗鼓为指挥，故而牙旗乃是军中的灵魂和中枢，祭牙旗就是祈求出师大捷，旗到得胜的一种仪式。在祃牙之前，先要建牙，即把大旗树立起来，然后在全军之前，掘坎瘗埋，以行祭祀。

唐宋时期，范围进一步扩大，不仅祭牙旗，还要祭代表六军的六，礼仪更趋复杂化。军队的一切行动，皆依托道路进行，所以出征之前还要举行对道路之神的祭祀，称为“祭”。

祭是在道路上封土为堆，并插有树枝草木，驾驶战车的驭手一手执辔，一手持酒，浇在战车轮轴两端，再浇车厢前的挡板，然后将酒一饮而尽。三酹之后，战车从土堆上辗过，祭礼即告结束。

出征大军行过此礼后，所有的山川险阻，皆可平稳涉渡，不会构成危害。但唐代以后，此礼已很少用了。

[旁注]

刘邦（公元前256年～公元前195年），汉代开国皇帝，汉民族和汉文化伟大的开拓者之一，古代历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。刘邦对汉族的发展，以及我国的统一和强大有突出贡献。

柔日　古代以干支纪日，凡天干值乙、丁、己、辛、癸的日子称柔日。因均属偶数，也称“偶日”。

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受祭的军神，有两种说法，一说是蚩尤；一说是黄帝。这两人都是古代部落联盟时期有名的军事首领。

传说蚩尤是九黎族的首领，十分勇猛善战，曾经击败炎帝部落。蚩尤还是我国的兵器制作之祖，能够以金属制作各类武器，据说刀枪剑戟等都出自他的发明创意，又说蚩尤还具有很大的神通，能在战场上呼风唤雨，扭转战局。

黄帝是与蚩尤同时代的人，他领导炎黄部落联盟击败了蚩尤的部队，并学会了九天玄女的兵法，行军布阵，神鬼莫测。这两人可称得上是古人心目中的战争之神，所以理所当然地登上了祃祭的神坛。