隆重的停棺和下葬之礼

殡是古代丧葬之礼当中的停棺之礼。众所周知，盛放死者遗体的棺木称“柩”，停柩待葬的一段时间，称为“殡”。大殓礼毕，殡期就开始，最初的这一段时间称为“既殡”。

死者的灵柩停于家中堂屋之西，西在古代是客位，意思即是像对待宾客一般来对待死者，故称为“殡”。殡礼的时间一般都较长，周代规定，天子停殡7个月，诸侯5个月，大夫3个月，士一个月。

让死者灵柩久久停放家中，表示亲人不愿其早早离去的意思，表达了生者对死者的眷恋之情。对于周天子和各国诸侯而言，还有将其灵柩殡于宗庙的做法。如春秋时期五霸之一的晋文公死后，即停殡于晋国宗庙。

后代的帝王大多停殡于宫中殿堂，将停殡之所称为“殡宫”、“灵堂”等，由皇子、皇后、嫔妃以及文武百官等轮流守灵，直至下葬为止。古代帝王们的殡期虽然在礼制上有明文规定，但出于各种原因，也有一些超越时间规定的事例。

如周文王死后，周武王久久不愿将其贤明的父王入葬，为之治3年之丧，以表自己的哀思。

又如春秋初期周桓王死后，已经东迁洛邑的周王室十分贫穷，它的许多土地和民人等都被诸侯侵占，王室衰微，实在拿不出按礼制规定所需的丧葬费用，只得四处向强大的诸侯们乞讨，一连讨了9年，好不容易才凑足了费用，致使桓王在死了9年之后，才能入土为安。

迁柩既殡之后，死者的亲属要按他们与死者血缘关系的亲疏远近，穿上不同等级的丧服，此称“成服”。成服后到下葬前，孝子孝妇每天一早一晚都要在殡所哭奠，称为“朝夕哭”、“朝夕奠”。

在下葬前两天的晚上，还要在灵柩前做最后一次哭奠，称为“既夕哭”。下葬的前一天，用灵车载着灵柩，迁入祖庙停放。灵柩迁入祖庙后，再次进行祭奠，称为“祖奠”。

对于帝王或高级官员，还要于此时行赠谥之礼。谥，是谥号，谥号是根据死者生前的事迹，给予的总结性评定，即人们常说的“盖棺论定”。

出殡，即送灵柩前往葬地，这是古代丧礼的高潮。启殡之前，先要对着灵柩诵读随葬品清单，然后再次进行祭奠。这些仪式完成后，才能发车出殡。

出殡在最早的时候又称为“发引”。发引的礼仪是白衣执绋。白衣，指所有参加出殡的人都要身着白色素衣。绋，是牵拉柩车的绳子。周礼规定，天子之柩车用六绋，执绋者1000人，诸侯四绋，执绋者500人，大夫二绋，执绋者300人。

送葬途中，送葬者还要唱挽歌。这一仪式至清代演变得更为烦琐，规模惊人。清代皇帝死后，先由32人抬的小舆将灵柩移出殡宫，换成80人抬的大舆移出城门，再换成128人抬的大舆，移往陵园。

在前往陵墓的途中，每天由30班轮换抬棺。送葬的队伍人数众多，前后长达10多里。灵柩所经之处，所有人等一律跪拜迎送，王公大臣于陵园10里外跪迎。灵柩进入陵园后，先安放在献殿，祭祀之后，才能落葬。

葬是丧葬之礼当中的下葬之礼。也就是说当陵墓灵车到达墓地后，抬下灵柩，再行祭奠，然后将灵柩缓缓放入墓坑中，称为“窆”，又叫做“封”。亲属按男东女西肃立两旁，棺木安置好之后，孝子等哭踊。再放入各种随葬品，加上覆盖，筑土成坟，亲属等拜奠。

墓室的格局仿照现实生活中的宫室房屋，按前堂后室进行布置。墓室的前半部分相当于堂，用来安放供桌和各种随葬品，后半部分相当于寝室，用来安放棺木。

帝王贵戚与普通百姓的墓室虽有规模大小之别，但基本格局并无根本的不同。帝王的墓室称为地宫，最为奇丽诡异的地宫非秦始皇陵莫属。

《史记》记载，始皇地宫中宫观宏伟，藏有各类奇器珍宝。“以水银为百川江河大海”，并制作机械使其流转。宫中烛火长明，百官侍立，还有自动弩箭，敢有擅自闯入者，辄中箭而死。墓穴之上封土为坟。

明代以前，帝王的坟堆为方锥形，其余为圆锥形或半圆形，明代皆为圆形。坟堆的高大程度因人而异，身份等级越低的人，坟堆越是低小，身份等级越高的人，坟堆越是高大。最为宏伟壮观的是帝王之坟，称为“陵”。

封土为陵，出现于战国时期，起初还不甚高大。秦始皇时，征发70多万人工，耗费40年的时间，在骊山修筑陵墓，其陵高至今尚残存有60多米，由此开了历代帝王高修陵墓之风。此后历代帝王，唐代帝王甚至因山为陵，除元代以外，无不高崇其陵，。

大约与陵出现的同时，又出现了在陵上建“寝”的制度。古人相信死者虽然肉体已死，但灵魂不灭，所以需为其建造一室，供其灵魂起居饮食之用。寝最初建于封土堆上，秦汉时期后建于墓侧。汉代规定，帝陵之寝，陈设有床几、座位、被枕、衣冠等物，供墓主灵魂日常生活之用。

寝中留宿宫女，负责整理床被，准备梳沐盥洗用具和用水，每天还需按时供奉4次食品。一切均如墓主生前一样进行侍奉。后来，帝陵的地面建筑中又增加了献殿，专供举行祭祀墓主的仪式之用。

明代废除了寝宫，扩大献殿，更加突出了朝拜祭祀的礼仪。此外，从汉代开始，帝王和达官贵人的墓地上还出现了石雕群。石雕主要有三类：一是石人，称为“翁仲”，象征墓主生前的侍从；二是石兽，称为“石像生”，以体现墓主高贵的地位；三是“石望柱”，既供后人辨识墓地之用，也起到让墓主灵魂认明止息之所的作用。

墓主生前社会地位的高低，决定了石雕的种类、数量、大小和组合。皇帝地位最尊，石雕最多、最大，如明成祖墓前神道两侧，列有狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马各4件，武将、文臣、勋臣各两对，共32件。

各级官吏置石雕的规格，以明清两代而言，二品以上官可置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各两件；三品官少石人；四品官少石人、石羊；五品官为石羊、石马、石望柱各两件；六品以下不准设置石雕。从以上各点都可以看出，古代墓葬制度中的等级规定是十分严格的。

厚葬之风因为古人有灵魂不灭的观点，所以死者，特别是富贵阶层的死者，都希望自己到另一个世界后，还能过上如生前一样的生活；而生者也不愿自己的亲人成为孤魂野鬼，在阴间无以为生，这样就逐步形成了厚葬之风。

以物品随葬的情况，在原始社会就已有了。商周时期，奴隶主贵族多以最为贵重而又能标明身份的青铜礼器随葬。如商王武丁妃妇好墓中，随葬的青铜器达210件，湖北随州曾侯乙墓出土的青铜器总重量达10吨之巨。

死者下葬之后，灵车回到殡所，孝子等升堂而哭，此称为“反哭”。随即进行虞祭。虞者安也，意即设祭使死者魂灵有所归依。虞祭时要为死者设立用桑木制作的神主，上面写有死者的官爵名讳。在神主之前，要放置丰盛的供品，使死者魂灵安之。虞祭之后行卒哭之祭。

卒哭，就是止哭的意思。举行卒哭祭的时间，按《礼记》的说法，先秦时期：

士三月而葬，是月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。

后世多在丧后第一百天举行卒哭之祭。先秦时期行卒哭之祭时，还要在家门外向代表死者的尸献酒，表示为之饯行，死者的魂灵从此离开家宅。

后世受佛教影响，民间普遍以“做七”代替了卒哭之祭。做七，就是人死后每隔7天做一次佛事，设斋祭奠。七七四十九天后，称为“断七”，断七也就相当于卒哭了。卒哭之后的第二天，要将死者的神主奉入祖庙，依照世次顺序安放到神座上，与所有的祖先一齐祭祀，此称为“祭后”，仍将神主奉回家宅。至此，丧礼告一段落，于是大家分别回到自己的丧居。

[旁注]

周桓王（？～公元前697年），在位23年。周桓王为姬泄父之子，周平王之孙。平王病死时，太子姬狐正居于郑国为人质。郑庄公和周公黑肩迎姬狐回朝继位。姬狐因一路上哀伤过度，回朝后就病死。姬林便被郑伯和周公黑肩扶立为天子。

丧服　为哀悼死者而穿的服装。我国古代丧服自周代已用素服，均取白色，并有五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为5等，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

石雕　造型艺术的一种。又称“雕刻”，是雕、刻、塑三种创制方法的总称。指用各种可塑材料或可雕、可刻的硬质材料，创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象，借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。

妇好　商代国王武丁的妻子，历史上有据可查的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商代的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”，司母辛大方鼎即是她的用器。

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早在18000年前的旧石器时代晚期，处于母系氏族社会早期状态的山顶洞人已把自己居住的山洞的深处用作公共墓室。尸体上及周围撒有红色的赤铁矿粉屑，人们认为人的生命从母体的大洪水中诞生，死后还回到红色中去，回到诞生的处所去。

在7000年至5000年前的母系氏族社会繁荣时期，在黄河流域的仰韶地区就出现了多座墓葬，其中大多数是土坑葬。这些葬坑都距居住区不远，是公共墓葬。死者的头都朝同一方向，这也许是人们心目中鬼魂应飞升的方向。