古代凶礼中的相关礼仪

“荒礼”是凶礼中的五礼之一，荒礼的所有内容部包括在凶礼之中。

《周礼》在《舂官·宗伯》里提出荒礼：“以荒礼哀凶札”。荒礼包括“贬损”之礼与“振救”之礼两方面。

贬损之礼，是统治阶级在饥荒期间，对自身的行为进行贬损的礼制与礼仪。君王在“大札”、“大荒”、“大灾”期间，根据礼制，要穿白色的帽子和衣服。

振救之礼，是国家为了减轻灾害与饥荒的程度，所实行的礼制与礼仪。一发生灾荒，君王即命使者持珍圭征召诸侯开府库，以赈恤百姓。

荒礼是固定的礼制，是国家为减轻灾害与饥荒专门制订的礼制，其对象是国家与君王，不仅包括减轻饥荒，还包括减灾。荒礼以贬损之礼告诫统治阶级内省修德，以振救之礼减轻灾害与饥荒，主要从礼制层面对执政者进行规诫。

《礼记·曲礼》记载：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。”意指水旱灾害之年，五谷不成，天子少食减膳，不杀生，天子的御道不除草，以省民力而且可采摘野生植物充饥，凶年不以县钟磬作乐，大夫食黍稷而以粱为餐，士虽饮酒但不作乐，与民同忧。

《逸周书·籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等4种情况，灾荒时直接贷给饥民粮食。《国语·鲁语》记载：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。”

公元前544年，郑国发生饥荒，郑子皮“饩国人粟，户一钟”。《孟子》梁惠王说：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。”《周礼·秋官·司寇》记载：“若国札丧，则令赙补之；若国凶荒，则令赒委之。”

这里所记载的荒还包括疫病流行在内，当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时，应该以一定的方式表示同忧，当有赒补之礼，也属荒礼。

先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。《周礼·地官·大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策：

以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。

灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省了财物，有利于人民的生产生活。故而，先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视。

“吊礼”，就是邻国遭遇水火之灾，应该派往使者前往吊问。

公元前683年秋，宋国发生大水，鲁君派人前往吊问。《左传》公元前588年2月甲子，新宫灾，“三日哭”。《谷梁传》记载：“三日哭，哀也其哀礼也。”

吊礼，是古代国与国之间表示友善的一种礼仪。

袷礼是会合财货的意思。邻国发生祸难，发生重大物质损失，兄弟之国应该凑集钱财、物品以相救助。《春秋》公元前685年冬，“会（袷）于澶渊，宋灾故”。《谷粱传》记载：“更宋之所丧财也。”意思是说，补充宋国因灾祸而丧失的财物，使之尽快恢复正常的社会生活。

除以上这些凶礼之外，古代还有“恤礼”礼仪。恤是忧的意思。春秋时期，诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失时，周天子或盟国汇合财货予以救助或者派遣使者慰问、存恤，称为“恤礼”。

《周礼·秋官》中“大行人”之职，为“致恤以补诸侯之灾”；“小行人”之职，为“若国师役则令犒恤之”，这些都是“恤礼”。经过历代的发展，成为重要的礼仪之一。

礼在人类文明发展的进程中是不可缺少的，而凶礼则是其中的重要组成部分，代表着我国古代的文明与进步。

[旁注]

宗伯　古代官名。西周时期置，位次三公，为六卿之一，掌邦礼。《周礼》谓为春官，设大宗伯，卿一人，以小宗伯为副，所属有肆师、大司乐、大祝、大吏等官。辅佐天子掌管宗室之事，掌对天神祖先的祭礼，并掌宗庙中和宗族内各种礼仪。

《逸周书》　原名《周书》，在性质上与《尚书》类似，是我国古代历史文献汇编。旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩，是为《周书》的逸篇，故得名，历记周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厉王及景王时事。

《谷梁传》是《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》的简称。《春秋谷梁传》为儒家经典之一，与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。

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孟子曾说过“大孝终身慕父母”，“事死如事生”。所以陪伴灵柩的时间越长，丧葬的安排越周到，便越是尽孝。为父母或祖父母丧3年，服丧期间叫做丁忧或丁艰，不许做官，不许应考，不许结婚，不许生育子女，违反者都成为礼教的罪人，要受朝廷惩罚。

大殓以前，守灵要铺草枕土块，丧服期内全要穿另一种衣服，不赴宴，不庆贺，不礼拜，要素食，不许形销骨立，却要做出营养不良状。热丧百天之内，理发剃须也不许。前人形容“以毁卒”，就是居丧以哀毁致命。