寄情山水心胸豁达

在政治上郁郁不得志，每有闲暇，苏轼便寄情于杭州的山山水水，频频往来于友人、僧人、歌妓，以及普通劳动者之间，饮酒赋诗，借以消除心中之块垒。

在杭州，他的官舍就设在风山之顶，南面可望钱塘江潮，潮退以后又是白帆点点；西面和北面是西湖，群山环绕，雾霭茫茫；寺庙别墅点缀其间；东西是惊涛拍岸的海湾。

当时的杭州已被称为人间天堂，苏轼一来杭州就写道：

未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲；

我本无家更安往，故乡无此好湖山。

这里是他的第二故乡，不只因为此地有美丽的山丘、森林、湖泊、大海、热闹的市街、壮观的寺庙，也因为当地百姓都很喜欢他，他度过了这一生中最幸福的日子。

他甚至向朋友刘景文表示：“平生所乐在吴会，老死欲葬杭与苏。”在咏西湖诗中，苏轼把西湖比作战国的美人西施：

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇；

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

短短的四行诗，洗练地概括了西湖所有的景色与变化。这首诗，成了公认的最好的咏西湖诗。

西湖的秀美启发了诗人的灵感，西湖的魅力抚慰了诗人的心灵。杭州赢得了诗人的青睐，诗人也赢得了杭州百姓的爱戴。

他所任杭州通判，官职虽然微不足道，也无法为当地百姓作多少贡献。但是，他每行一事，都在百姓中留下了极好的口碑。因此，后来当他受诬被捕的时候，杭州百姓纷纷在街头上设龛拜祭，替他祈祷解灾。

苏轼在杭州三年，无日不在山水之间，他甚至连辩讼决案等公务也在西湖办理。随着政治上的日益不得志，他对杭州的这种深情也与日俱增。

山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西，歌吹古扬州。菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头，声绕碧山，飞去晚云留。

这首《南歌子》词，写的是宋时杭州的名胜十三楼。十三楼是临近西湖的一个风景点，“游人都上十三楼”，意即凡是来游西湖的人，没有不上十三楼的。

这首词以写十三楼为中心，但并没有将这一名胜的景物作细致刻画，而是用写意的笔法，表达了诗人寄情山水、隐逸出世的落寞心境。

在杭州，苏轼经常与同事们一起，在西湖或附近的风景区游览，一般情况下，他们会带歌妓同行。据说，有一次府僚们在西湖宴集，官妓秀兰因刚沐浴后困倦，醒后赶去时已经迟到，她折了一枝石榴花陪罪，苏轼就作了一首词，令秀兰唱着，为他们助兴。

这首词既写了美人的心事，又说到石榴花的外形，还将美丽的女主人公对爱情的忠贞，与石榴花紧束的花瓣结合在一起，体现了作者高超的写作技巧。

乳燕飞华屋，悄无人桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户？枉教人梦断瑶台曲。又却是、风敲竹。

石榴半吐红巾蹙，待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。浓艳一枝细看取，芳心千重似束。又恐被、西风惊绿。若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪、两簇簇。

苏轼在杭州虽与不少歌女有来往，但与那些浪荡公子不同，他非常尊重她们。临离开杭州的时候，他只带走了一个12岁的歌女，名叫王朝云，作为妻子的丫环。

熙宁七年，苏轼调任密州太守。一天，路过京口，即现在江苏镇江市，一位好友请他吃饭，有两个歌妓被邀来陪酒，弹唱助兴。两个歌妓，一个名叫郑容，一个名叫高莹。苏轼没有一点架子，高兴地与大家饮酒、猜谜、聊天。

席散后，两个官妓对苏轼说：“请大人帮助我们俩从官妓册中除去名字，使我们不再为娼。”

郑容说：“我要求落户，当个自食其力的平民百姓，从此不再过卖唱生活。”高莹说：“我要求从良，找一个情投意合的人，去安分守己的过日子。”

苏轼听后，爽快地答应下来。临走时，他交给她们一首《减字木兰花》词，对她们说：“你们拿这词去见太守，他看了就会明白”。

二人将信将疑，拿着词去面见南徐太守。太守拿过词，看时，就见写道：

郑庄好客，容我尊前先堕帻。落笔生风，籍甚声名独我公。高山白早，莹雪肌肤那解老？从此南徐，良夜清风月满湖。

太守左看右想，总也弄不懂词意。太守有个小吏，平时善解字谜。当时，他接过词，仔细看了后，对太守说：“大人，你把这词中每句第一个字挑出来，再联在一起读，就明白了。”

太守再看时，就明白是苏轼在提示他：“郑容落籍，高莹从良”，于是不由得笑了起来。就这样，在苏轼的帮助下，郑容、高莹从官妓名册中除去名字，开始了新的生活。

苏轼有时也到钱塘江的入口处观潮。钱塘江的入口处呈喇叭状，俗称喇叭口。每月十五日涨潮时，海水倒注南涌到这里，浪头特别高。尤其是农历的八月十五日，浪头更高。他在《八月十五日看潮五绝》一诗中写道：

万人鼓噪慑吴侬，犹似浮江老阿童；

欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。

万人鼓噪是指看潮的人很多。阿童是西晋大将王潜的小名，他曾率领战船破吴，这里说潮势凶猛，像王潜的战船一样迅疾。后两句说潮水高得把山头都淹没了，煞是好看。直到今天，到钱塘江观潮仍是一大乐趣。

除了观潮外，苏轼还经常赏月，赏花。从他当时的诗可以看出，无论是新月，圆月，他都喜欢观赏。赏花时，他快活地在自己的头上也插满花枝。

苏轼还喜欢在湖上泛舟饮酒，喝酒时常常喝得醉入梦乡。据《杭州府志》记载，他曾经让书吏们带上案卷，随自己到西湖的冷泉亭。

在那里，苏轼伏案处理公文，挥笔批写，落笔之快会带动风声。公文批了之后，书吏们去办事，他便开始游玩。有时诉讼案件也带到这里理理。据说，他对疑犯从不拍桌子发脾气，常常是笑着断案，并且使原告和被告都满意。

因此，不妨说，杭州是苏轼心中的天堂，以至每一次因公事而暂时离开，他都会恋恋不舍。

熙宁六年冬天，他被两浙转运使派往常州、润州等地赈济灾民，直到第二年入夏才回杭州，这是他离开杭州时间最长的一次，眷念之情自然更为深切。

在润州时，他曾写过一首词，借思妇想念行役在外的丈夫的口吻，来表达自己的思归之情：

去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。对酒卷帘邀明月，风露透窗沙。恰似飞娥怜双燕，分明照、画梁斜。

西湖周围的山上有很多寺庙，苏轼在这里交了不少和尚朋友，惠琴、参寥、佛印都是在这时结识的。苏轼结识和尚朋友，是喜欢他们的淡漠，与世无争，所以他经常与这些和尚朋友们开玩笑。

佛印本来是一个富家的浪荡子弟，一个偶然的机遇才出家当了和尚。他不吃斋，也很少念佛，每日里只是东游西逛。

论感情，佛印与苏轼的关系不如惠琴和参寥，但接触的时间却比那两位多得多。据传说，这佛印虽然学问不如苏轼，但却非常机智，非常健谈，而且特别爱开玩笑，谈笑中寓有很强的哲理性，有时往往出于苏轼之上。

有一天，两人同去参观一座庙宇，这庙宇前殿有两尊神像，是镇慑妖邪的守门神。苏轼就问：“这两个神，哪一个更重要？”

佛印说：“当然是拳头大的人重要。”苏轼听了呵呵大笑。

走入内殿，他们见到手持念珠的观音菩萨，苏轼又问：“观音也是菩萨，她数念珠干什么？”

佛印说：“她也学别人拜佛呀。”苏轼说：“拜哪一个菩萨呢？”佛印说：“还是拜观世音呀！”

苏轼说：“这是怎么回事？她是观音菩萨，还要拜观音菩萨吗？”佛印说：“咦，你难道不知道吗？求人不如求己嘛。”

又有一次，佛印准备登坛说法，苏轼闻讯赶到，但席中已无空位，佛印便对苏轼说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”

苏轼便说：“既无坐处，我就以禅师四大五蕴身为座。”

佛印便说：“我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么你就把我的身体当作你的座位，若回答不出，就请你把身上的玉带留下来。”

苏轼欣然答应了。佛印便道：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在哪里？”苏轼一时语塞，只好把玉带留下。

后来，佛印还作过一偈，纪念这件事：

石霜夺取裴休笏，三百年来众口夸；

争似苏公留玉带，长和明月共无瑕。

还有一次，苏轼打算去拜访佛印，就事先写信给佛印，要佛印像赵州禅师迎接赵王那样迎接他。

赵州禅师迎赵王，是禅史上一段有名的故事。据传说，当年赵王很尊崇赵州禅师，便上山参拜，禅师不但没出门迎接，而且睡在床上不起来，还对赵王说：“对不起，出家人素食，力气不足，加之我已年老，所以睡在床上见你。”

赵王并没有为此责怪禅师，回去后反而派人送礼给禅师，禅师闻讯，连忙从床上起来，披上袈裟，到门口去迎接。

门人感到莫名其妙，便问禅师说：“刚才赵王来的时候，您睡在床上接待他，他的属下来了，您反而去门口迎接，这是什么道理呢？”

赵州禅师说：“你们不懂，我接待上宾是躺在床上，以本来面目相见；次一等客人，就坐起来相见；再次一等客人，就取世俗的礼仪出门迎接。”

苏轼要佛印如赵州禅师接赵王那样迎接他，就是要佛印以不接而接的上宾之礼迎接。

但是，当苏轼快到寺院时，老远就看到佛印在门口站着，苏轼便嘲笑佛印不如赵州禅师道行高远。佛印回敬了一偈说：

赵州当日少谦光，不出山门见赵王；

争似金山无量相，大千都是一禅床。

意思是，说赵州禅师不起床，是不谦恭而非道行高远，而我到门口来接你亦非离开禅床，因为整个大千世界都是禅床，这个回答令苏轼非常叹服。

苏轼涉足佛教时间很长，交游的和尚多，受影响也大。从有关材料看，苏轼早年就开始接触佛教，这和他父母都信佛有关。苏轼的父母去世之后，苏轼将他们爱好的遗物施给佛寺。成年之后，苏轼便直接与佛教发生关系。

后来，苏轼在江北逗留时，瓜洲和佛印所住之金山寺只有一江之隔。那时，苏轼对禅十分自负，有一天他作了一偈说：

稽首天中天，毫光照大千；

八风吹不动，端坐紫金莲。

意思是说，自己的禅定功夫很深，已不为世俗的讥讽、荣誉、利益、衰老、苦乐所动。之后，苏轼派人把偈子送给佛印。

佛印看后，在上面批了两个字“放屁”，就让人把偈子送回去。苏轼看到佛印的批语后，一时无名火起，立即乘船过江来找佛印。一到南岸，就见佛印已经在江边迎候他。

苏轼大声责问佛印，为何以这么低俗的秽语来骂他？佛印感到莫名其妙，说：“我骂你什么了呀？”

苏轼于是说起批语“放屁”的事，佛印听后呵呵大笑，说：“你不是‘八风吹不动’吗？怎么一个‘屁’就把你吹过江来了呢？”苏轼听后大感自愧不如。

西湖周边寺庙众多，僧人里也有性情清和、学问精深的，苏轼的知交参寥法师就是其中之一。据传说，他们两人初次相识的情景十分有趣。

那天，苏轼简装轻从，抬脚进了一处寺庙，就见堂下有一位僧人，双目微合，神情淡定，在那里打坐，这个和尚就是参寥。苏轼上前作了一揖，这僧人却连眼睛都懒得抬一抬，应了一个字“坐”，再唤了一个字“茶”。

苏轼也不计较，随口与他谈禅。几句话下来，参寥觉得眼前的这个人还有些意思，这才睁开眼睛，打起精神，看了看这位布衣麻鞋、神情落拓的中年书生，并还了一礼，说：“请坐”，又呼唤小沙弥：“敬茶”。

于是，两个人又闲聊起来。苏轼本来就辞锋机敏，近年来仕途每不如意时，也读了许多佛经，参寥听他的言论，觉得来人不凡，便赶紧问来者何人。

苏轼笑着答道：“实不相瞒禅师，小可本是这杭州府的通判，苏子瞻的便是。”

参寥一惊，连忙施了一礼，说：“请上坐”，并高声呼唤小沙弥说：“敬香茶”。

接下来，两个人谈的十分投机。苏轼道别时，参寥请苏轼为他题一楹联。苏轼欣然应允，说话间，童子摆开纸墨，苏轼题道：

坐请坐请上坐

茶敬茶敬香茶

参寥看罢，哈哈大笑，后来，这幅趣联挂在堂前。参寥的诗写得不错，他在《细雨》诗写道：“细怜池上见，清爱竹间闻”。

苏轼觉得奇怪，做和尚的人应该四大皆空，生活应该非常枯寂、了无生趣，可这些清新之气从何而来呢？

后来，苏轼通过内心的体验，终于悟出了一点门道，于是，他写了一首偈子道：

欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万境。

阅世走人间，观身卧云岭。

就是说，有了纯净真诚的心，才能体会万物生生不息的脉动节奏，才能悲悯人世疾苦，自然地达到创作的自由境界。

正是在一次次与禅师们的交往中，苏轼一步步更接近了“知禅味”的境界。苏轼写过一本散文集《庄子》，他的浪漫气质和庄子奇特的想象、汪洋恣肆的文笔极易产生共鸣。

庄子完全是一个浪漫不拘的人，他既是清净无为，又是躁动有为的。苏轼第一次读到庄子的书时，还十分年轻，当时他就曾经感叹道：“我以前虽然有这种看法，嘴里却说不出来，今天见到这本书，可真是合我的心意啊！”