理性的民族和思辨的理性

地球上各个地区的各个民族，在其原始的认识阶段上差不多都产生过拟人的自然观，不过具体内容各有不同罢了。然而各民族认识的发展却不是平行的，并不是所有的民族在原始的拟人自然观的基础上都发展出了概念的认识，形成真正的哲学思想体系，实际上只有少数几个民族才称得上是具有古代文明的民族。在西方，创制真正的古代哲学的是古代的希腊民族。那么，何以古代的希腊人的认识能够从直观的认识飞跃到概念的认识、何以西方古代哲学的发源地是在希腊呢？关于希腊哲学或希腊文明的兴起的问题，一直是吸引着历史家和哲学史家们研讨兴趣的重大问题。英国著名哲学家罗素曾说：“在全部的历史里，最使人感到惊异并难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。”（《西方哲学史》）许多西方学者为解决这个重大课题提出过有价值的见解。但由于他们没有树立唯物史观，没有正确地理解人类思维发展的一般规律，因而始终未能科学地解决这个问题。例如，美国的梯利认为，希腊人之所以创造出真正的哲学，是因为这个民族“本来就有锐敏的智慧、渴求知识的强烈的愿望、精细的审美感、重实际的精力和锐气”。（《西方哲学史》）其实，希腊人的智慧和天才，正是需要加以解说的问题，而不能以此来作为解说希腊文明兴起的原因。

对于上述重大的历史课题，不能仅限于用诸如智慧、愿望、感受等精神原因去说明，而应当通过考察具体的历史条件和认识史的发展，才能作出科学的解说。古代希腊哲学超出原始的直观认识，形成了关于世界的最一般的抽象概念，提出了丰富的哲学思想，对人类认识从直观认识阶段发展到概念认识阶段作出了卓越的贡献，究其根本原因，在于历史的发展使古代希腊成为具有最丰富的具体的发展的地方，这才使希腊哲学家突破了在特殊形式上思考认识对象的界限，形成了关于世界本原的高度概括的抽象概念。

上一节我们谈到古希腊的民主政治，其实与民主政治相并行的，还有希腊社会上兴起的学术自由，它也是促进民族理性发展的重要原因。为了探求真理，必须破除原始宗教迷信思想的束缚，运用人的理性来观察世界和认识世界。早期希腊哲学家都十分重视人的智慧。古希腊第一个哲学家泰勒斯认为，“唯一美好”的是“找出一件唯一智慧的东西”。毕达哥拉斯告诫人们： “不要使你自己无思想的随事变迁”，“在你作事之前，你要思想”，“勿行你所不知者”，要“思而后行以免做出愚事”，“坐于一切最好的思想上，如车之御者”。赫拉克利特指出：“思想是最大的优点；智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”克塞诺芬尼认为，对于寻找真理来说，人的智慧才是最重要的，“神并没有从一起头就把一切秘密指点给凡人，而是人们探索着逐渐找到更好的东西的”。德谟克利特豪迈地说：“只找到一个原因的解释，也比成为波斯人的王还好。”①在民主政治和学术自由的社会环境中，人们探索世界的奥秘，发挥自己的聪明才智，提出对世界的各种解释。不同的学派一个接一个地出现，各个学派之间互相辩论，通过辩论去追求真理。这就使希腊思想家迅速地冲破了原始宗教迷信思想的禁锢，从原始意识发展到高度的抽象思维。

当然，冲破原始宗教的禁锢，并不等于宗教业已消失。古代希腊人信仰

① 均参见《古希腊罗马哲学》一书。

的宗教是多神教，崇拜大自然，有各种神，如地母神、宙斯神等；又拜物，有蛇神、牛神、鸽神及各种树神。在希腊人看来，众神就是受崇敬的人们，他们的生活行动同普通人一样，也好色贪酒，喜欢争吵，有种种反道德的行为，只是诸神的生命是不朽的。古希腊人以拟人化的手段去塑造心目中的神。神有家属，有社会，有人的容貌，这些神的社会也是希腊人的社会的一种反映。奥林匹斯山是众神所在地。虽然希腊各城邦各有自己的主神，但全希腊性的祭神大会，奥林匹克祭神大会是全希腊各种祭神大会中最主要的。它每四年举行一次。当大会开始时，各地希腊人都来参加。各城邦都派代表参加开幕典礼。盛会期间各城邦停止一切纠纷和战争，因为神在赛会期间是不喜欢有战争的。宗教和宗教信仰使政治上分裂的各城邦，在精神上维系在一起。只是到了后期，希腊人才开始接受一神教观点。

既然神和人有着同样相貌和品行，那么神的氏族也当然要和人的氏族一样，有着血缘和谱系。于是一部《神谱》就在公元前 8 世纪诗人赫西俄德的名义下诞生了。这是一部以神话语言，以形象方式编纂而成的宇宙生成论，可以说它是以后哲学的思辨的宇宙生成论的范本。比如它说：

太初之始，混沌生成，随后是胸脯宽广的地母，在她牢固的怀抱里，

万物永远繁衍滋生。

当然，以后的哲学思辨的宇宙生成论与此并不完全相同，它在一开始就把自己的理论放在经验和理性的基础上，重新恢复了自然的本来面貌，开辟了理性主义的、现实主义的道路。他们是自然哲学家而不是神学家。他们以反对人神固形、反对愚昧迷信为己任，但是也并没有完全摆脱宗教神学影响。从内容上看，古希腊哲学家继承神话的余续，一直以追寻宇宙万物是从哪里来的，探讨事物的本性、本质是什么为目标。反思领域扩大了，反思的层次深化了。因此，在思维方式上，古希腊一直被认为是理论思维、思辨哲学的策源地。黑格尔说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家国之感。”①但是这仅只作为来源，作为发端来说的。希腊哲学的确很重视思辨，亚里士多德甚至于把这种最高思维方式看作是只有神才配享有有洪福，但在实际上，对古希腊哲学整体来说，理性思辨和感性直观总是交合并存的。

在早期以有形体质料为本原的自然哲学家那里，固然是把一定形体和性质的自然物作为万物的开始之点，就是那些无形体本原的主张者，正如巴门尼德，也不能离开从中心到周边全等的圆球来设想存在。柏拉图的对话固然是把神话故事和戏剧形象和哲学观念融为一炉，甚至于那“理念”似成定论，看来是极为抽象的理性概念了，但在古希腊人看来，这个源出于“观看”的词，却完全是直观表象的。它是桌子自身、床自身、美自身、善自身，不过不是用肉体的眼睛，而是灵魂的眼睛来观看罢了。观看这一概念一直伴柏拉图主义共始终，在普罗提诺也还是把理智活动，把思维当作是观看。亚里士多德是概念推理形式的发现者，只此一项发现就足使他名垂千古，但阅读亚里士多德的哲学著作就会发现，他经常通过举例子、打比方来阐述自己的论点，更多地是用形象的类比推理，而不是抽象的概念推理。这种情况是和当

① 黑格尔：《哲学史讲演录》第 1 卷，三联书店版，第 157 页。

时社会、文化、思维的发展水平分不开的，是与古希腊哲学作为欧洲哲学的最初形态分不开的，不论古希腊哲人如何才华横溢，他们也超越不了自己的历史时代。